【周易上經(jīng)】第17卦-隨卦?澤雷隨卦(震下兌上)-[清]張烈撰《讀易日鈔?卷二》

[清]張烈| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第17卦-隨卦?澤雷隨卦(震下兌上)

【周易上經(jīng)】第17卦-隨卦?澤雷隨卦(震下兌上)-[清]張烈撰《讀易日鈔?卷二》

?【震下兌上】

隨:元亨利貞,無(wú)咎。

隨,從也。欲人來(lái)隨已者,必我先降心以隨物,而後人悅從之。此卦卦變,自困?來(lái)者,九來(lái)居初;自噬嗑?來(lái)者,九來(lái)居五;自未濟(jì)?來(lái)者,兼此二變,皆為剛來(lái)下柔之義,所謂降心以隨物也。以二體言之,為此動(dòng)而彼說(shuō),所謂人說(shuō)從之也,故名隨。夫人情乖背,則事皆有阻。茍我能隨物,物來(lái)隨已,彼此相從,無(wú)少礙塞,大通必矣。但言隨,則或勢(shì)相驅(qū),或情相昵,不顧義理之正。以此致人,或?yàn)槿酥拢m得大亨,不免于咎。況動(dòng)悅之情,易失其正,故必利于固守其正,不茍相隨,乃無(wú)咎也。

彖曰:隨,剛來(lái)而下柔,動(dòng)而說(shuō),隨。

卦名隨者,卦變則剛來(lái)而下柔,卦德則此動(dòng)而彼說(shuō),故名隨。

大亨貞無(wú)咎,而天下隨時(shí)。隨時(shí)之義大矣哉!

隨固大亨矣,然必得其正而無(wú)咎,則義理之正,合乎人心之公,而天下皆願(yuàn)隨之,此貞之所以利也。夫人之相隨,以為適然相從,特小事耳。不知處隨之時(shí),有不出于正而不可者,惟正而後天下隨之。勢(shì)驅(qū)情昵,可以私而不可以公,可以暫而不可以久,此其義之所係,何如重大而謂可茍歟?

象曰:澤中有雷,隨;君子以嚮晦入宴息。

雷本動(dòng)物,今藏澤中,隨時(shí)休息之象。君子亦有然者,晝則自強(qiáng)不息,及嚮昏晦,則宴息以安其身,亦隨時(shí)適宜之一事也。

南軒張氏曰:隨非隨時(shí)俯仰之謂,有是時(shí)則有是理。君子順理而行,嚮晦宴息,亦其一事耳。

建安邱氏曰:豫之作樂(lè),法雷之動(dòng);隨之宴息,法雷之靜。

初九,官有渝,貞吉。出門(mén)交有功。

官,主也。初九以陽(yáng)居下,為震之主,正所謂剛來(lái)而下柔者,隨之主也。是官也,然一有所隨,則有所偏繫,較平時(shí)無(wú)所專(zhuān)隨之虛衷,不能不變其常矣。此正初出隨人之始,不可不慎也。必也隨乎正類(lèi),而所與不泛,則措身善地吉矣。又出門(mén)以交,不私所隨,則所交不狹,而人之資我無(wú)窮,何事不可就有功矣。隨人之道,泛與狹皆不可,而戒泛尤在所先。一曰貞,再曰出門(mén)。貞則許其立身之吉,出門(mén)乃許其身外之功,此子夏、子張之論交,所以胥失之也。

象曰:官有渝,從正吉也。出門(mén)交有功,不失也。

人不患有渝,而患渝之不正,故官雖有渝,隨從乎正則吉也。隨最易有遺失,出門(mén)交有功,則能集衆(zhòng)善而無(wú)遺,不至有失矣。

六二,係小子,失丈夫。

隂必隨陽(yáng),處二而擇所隨,初與五皆陽(yáng)也。但初非正而近,五正應(yīng)而遠(yuǎn),人情易暱于近,而二隂柔,又不能自守,故其象為情,係于初之小子,則反失五之丈夫矣。《程傳》曰:二中正,非必至是也。在隨之時(shí),當(dāng)為之戒也。

象曰:係小子,弗兼與也。

係小子者,豈果忘丈夫,以為可兼與耳。不知從非則失是,斷無(wú)兼與之理也。夫志安于此而欲兼乎彼,此其所以有係而不能割,自謂不見(jiàn)絶于正類(lèi),而究止為下流之歸。茍決知其弗兼與,此衷判然,復(fù)何所係哉?

六三,係丈夫,失小子,隨有求得,利居貞。

陽(yáng)剛在上者,丈夫也;居下者,小子也。三雖與初同體,而切近于四,故係于四之丈夫,遂失初之小子。以四陽(yáng)當(dāng)任,而已隨之,固有求必得矣。雖然,不可以必得之故,而遂至于茍求。惟利居處其正,則所得者,亦君子之應(yīng)得矣。蓋三四非正應(yīng),而隨之且有得,疑若出于邪媚。且人情無(wú)厭,有求必得,遂以為非理,亦可求也,故戒之。

象曰:係丈夫,志舍下也。

人貴知所舍,志舍乎下,乃能係上,此知弗兼與之義者。

九四,隨有獲,貞兇。有孚在道以明,何咎?

位近于五,剛德同五,故其隨五也,所欲可獲矣。但勢(shì)陵于五,嫌隙易生,在我雖無(wú)邪心,而勢(shì)必兇也,貞兇。然則何以處此?惟本之心者,實(shí)皆愛(ài)敬其上之誠(chéng);見(jiàn)之行者,皆合進(jìn)止當(dāng)然之理。有孚在道,如是其明哲焉,則咎于何生乎?蓋咎生于不明,不明之人隨上,而無(wú)專(zhuān)于隨上之實(shí)心,不循隨上之定理,趨避彌巧,取禍彌速。

象曰:隨有獲,其義兇也;有孚在道,明功也。

勢(shì)過(guò)則禍生,隨有獲,以理斷之,固宜兇也。有孚在道,惟明理者能之,是明哲之功也。

九五,孚于嘉,吉。

二之中正,嘉美之德也。五以陽(yáng)剛中正應(yīng)之,天下惟同德之相隨,真摯而不可惑,故為孚于嘉之象。上之隨下,與其嘉者相信,吉莫大焉。

象曰:孚于嘉吉,位正中也。

下非一類(lèi),而獨(dú)孚于其嘉,惟已有正中之德,故能孚乎二之中正也。

上六,拘係之,乃從維之,王用享于西山。

卦已終矣,始終不失,其隨已極。推其心,誠(chéng)有專(zhuān)固于是而不可移者,如拘禁之,係縛之,又從而維結(jié)之也。夫二三其德,汎汎而來(lái),汎汎而去,人之大患也。如上之誠(chéng),雖王用以享西山可矣,況隨人乎?

象曰:拘係之,上窮也。

拘係之者,隨至于上,則始終不變,其心之誠(chéng),窮極而不可易也。

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