【周易下經(jīng)】第31卦-咸卦?澤山咸卦（艮下兌上）－[清]張烈撰《讀易日鈔?卷四》

贊善張烈撰

下經(jīng)

?【艮下兌上】

咸：亨，利貞，取女吉。

咸，交感也。天下之物有相感之情，而後彼此可通。此卦兌柔在上，艮剛在下，柔本下而在上，剛本上而在下，交相感應(yīng)之象也。又艮止則感之專，兌說(shuō)則應(yīng)之至。又艮以少男下于兌之少女，男先求女，得男女之正，二少相求，得婚姻之時(shí)，皆感通之義，皆感以正之義也。而于婚姻之正，尤有明象焉。故其卦名咸，其辭為咸，則必亨。但感必以正，乃所以亨。不然，私情之合，易至睽、離也。惟以正，則凡感皆吉。即取女一事，有如是之貞，宜獲吉矣。

感者，情也。然情不可恃，由乎性，止乎禮義，情乃可久。不然，狎暱則嫌隙易生，責(zé)望則乖爭(zhēng)易起。

彖曰：咸，感也。

卦名咸者，交感之義也。有感必有應(yīng)，所應(yīng)復(fù)為感人之道也。

柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而說(shuō)，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。

其曰亨利貞，取女吉者，卦體兌，柔上而艮剛下，則剛?cè)岫饨幌喔袘?yīng)以相與也。卦德止而說(shuō)，則感之專，說(shuō)之至也。卦象艮，男下于兌女，則男女之正，婚姻之時(shí)也。此三者皆正也，皆咸之所以亨，而取女之所以吉者亦在是焉，是以亨利貞，取女吉也。

天地感而萬(wàn)物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

雖然，感道大矣。文王重言貞以治人之感者，理也；天下之不能不感者，情也。感則通，不感則不通。天地人物皆樂(lè)于通，不樂(lè)于不通，故有不得不出于相感者。情之自然，情之必然，不可已也。試觀天氣下降，地氣上升，感也；而萬(wàn)物氣化者化，形化者生，通矣。聖人知天下不可強(qiáng)邀，務(wù)有以感人之心，感也；而天下已自動(dòng)其豫順之性，自消其乖僻之私，通矣。此二者，感通之大者也。由是思之，天下有感而不通者乎？有不感而通者乎？有不樂(lè)于相感以致通者乎？故舉天地萬(wàn)物無(wú)一不有所感，無(wú)一不樂(lè)于感者，其情然也。即其所感之處觀之，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。甚矣，感之不可已也！

象曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。

山上有澤，以澤之潤(rùn)感乎山，以山之虛受其感，咸之象也。君子體之，則虛其中以受人之感。胸中廓然，無(wú)一物先實(shí)其中，則隨所至而酌其是非，無(wú)不可通矣。不然，先入為主，後有至者，皆捍而不受，豈感之正乎？

初六，咸其拇。

相感有淺深，惟感之深者乃遂其進(jìn)，進(jìn)而後吉兇生焉。初居最下，拇象。居拇之地以感人，其感尚淺，欲進(jìn)未能，心雖動(dòng)而身未動(dòng)，吉兇未分也。

象曰：咸其拇，志在外也。

咸其拇，其志欲外而感四也。身未動(dòng)而心已感之，故亦曰咸。

六二，咸其腓，兇，居吉。

二居初上，且隂柔不能固守，其象為腓。欲行而先自動(dòng)，必由躁妄以取兇矣。然有中正之德，能靜居其所，以待事理之自然，則吉。

象曰：雖兇居吉，順不害也。

兇而又能居吉者，有中正之德，則其心靜順，不至于取害也。順故能居，不害即吉，順之故則中正也。

九三，咸其股，執(zhí)其隨，往吝。

股隨足而動(dòng)者，下二爻皆欲動(dòng)，三居其上，不能自主，若股之不能不與足俱動(dòng)也。專以隨下為主，無(wú)復(fù)卓立之志，以此而往，吝矣。

進(jìn)齊徐氏曰：世之君子，位居人上，所守不正，而反狥 御臣僕在下者之私，至于多行可媿者，皆執(zhí)其隨者也。

蒙引曰：此爻辭只就位上取，不可說(shuō)出過(guò)剛不中。如初之拇，二之腓，五之脢，一槩皆以位取。

象曰：咸其股，亦不處也；志在隨人，所執(zhí)下也。

初二隂躁，其不處宜耳。三曰咸其股，是其剛止之體宜。若能靜而乃亦不處焉，可吝之甚矣。君子雖與人同處，而志不可奪，以所執(zhí)之高卓也。若志在隨人而已，所執(zhí)不已汚下乎？

九四，貞吉，悔亡。憧憧往來(lái)，朋從爾思。

如拇如腓，如股如脢，如輔頰舌，皆心之所役以感物者。惟四居股之上，脢之下，又居三陽(yáng)之中，是為心象，則咸之主也。心之感物，惟正固乃得其理。今九四以陽(yáng)居隂，失正與固，能無(wú)咎乎？故戒之曰：惟心存正固。感物之際，一視理之當(dāng)然，愛(ài)憎取舍，我無(wú)私焉。確乎如是而不移，則雖不期于人之應(yīng)，而自無(wú)不應(yīng)矣，吉且悔亡。若不能正固，而憧憧然往來(lái)夫物我之間，一往一來(lái)，本自然之感應(yīng)也。吾盡吾理，而物之應(yīng)否聽(tīng)之，則大公之往來(lái)，而無(wú)人不在所感中矣。今憧憧焉屑屑計(jì)較于我感彼應(yīng)之跡，是有意求人之應(yīng)，而人應(yīng)之者反少，不過(guò)同類之朋，應(yīng)從爾思而已，豈能遠(yuǎn)及乎？

朱子曰：憧憧是一心方欲感他，一心又欲他來(lái)應(yīng)。如正其誼，便欲謀其利；明其道，便欲計(jì)其功。又如赤子入井之時(shí)，此心方 惕，要去救他，又欲他父母道我好。這便是憧憧底意。

象曰：貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來(lái)，未光大也。

感則害生，將必廢感而後可乎？夫害惟生于不正，正則未始有感之害，故曰吉，悔亡也。憧憧往來(lái)則私，私則暗小，未能光大也。

九五，咸其脢，無(wú)悔。

脢，背肉，在心上而與心反背，不感于物者也。五當(dāng)其地，絶物孤處，雖非咸之善道，然亦無(wú)悔矣。

象曰：咸其脢，志末也。

不能感人心而和平之，而徒志于絶感，志亦小末矣。

上六，咸其輔頰舌。

舌動(dòng)則輔應(yīng)而頰隨之，三者相須，皆所以言者，而在身之上。上六以隂居說(shuō)之終，咸之極而兌為口舌，故其咸也，惟感人以言而無(wú)其實(shí)。喋喋利口，感道至此，衰薄極矣。列此于卦終，亦以示感道之窮也。

象曰：咸其輔頰舌，滕口說(shuō)也。

言出于誠(chéng)，未嘗非感之正。若咸其輔頰舌，則惟騰躍其口說(shuō)，徒變幻于輔頰舌之間，而無(wú)與于中心者也，豈所以為感乎？