【周易上經】第15卦-謙卦?地山謙卦（艮下坤上）－[清]張烈撰《讀易日鈔?卷二》

?【艮下坤上】

謙：亨，君子有終。

謙者，有而不居之義。太虛中本無一物，德業勲名于我何有？天地生萬物而不言所利，聖人德極今古而望道未見，蓋有則實有，居則無可居也。《程傳》曰：達理故樂天而不競，內充故退讓而不矜。此足知謙道之深矣。此卦內止則其心收歛，外順則其行卑恭，謙之意也。以山之高而屈于地之至卑之下，謙之象也，故名謙。人能謙則德日盛，業日廣，無行而不通，有亨道也。且其先雖自屈于人，而其終則光輝盛大，人自不得而掩之，此君子所以獨能有終也。小人始雖虛矜傲物，終豈免于敗辱以貽笑哉？

彖曰：謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。

謙之所以亨者，蓋謙則必亨也。試觀之天地，天雖居上，而其氣常下降以濟萬物，此天之謙也。惟其下濟，故生成萬物，化育如此之光明，此非亨乎？地之位則屈于下，德則順乎天，如是之卑，此地之謙也。惟卑，故能承天時行，以其氣上交于天，此又非亨乎？蓋非下濟則不能光明，非卑則不能上行。抑下濟即能光明，卑即能上行，皆其道之自然，不可強也。天地如是，則人之謙而必亨可知矣。

天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

然則所謂君子有終者，不又可推廣其理乎？今合觀天地神人之道，各取一盈者、一謙者而並較之，盈者之後究竟何如，謙者之後究竟何如，則謙之有終可知矣。天道則虧盈而益謙也，如日沒則升，中則昃，月晦則生，望則縮也。地道則變盈而流謙也，盈滿者傾變而反陷，卑下者流注而益增也。鬼神則害盈而福謙也，盛必衰，歛必發，侈必災，謹必泰也。人道則惡盈而好謙也，傲物取怨，虛已人悅也。凡此皆其道之自然，非有心使之也。甚矣，謙之善也！以是居尊，則其德愈光顯；以是居卑，則位雖下而德莫可踰。何則？以人好之也。可見始雖自屈，而終至于光不可踰，信乎君子之有終也。

象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。

主山而言，則山屈而止于地之下也；主地而言，則見以地之卑而藴山之高。內充而外歉，謙象也。君子觀天下之物，有過多，有過寡，何其不平？故裒去其多者，增益其寡者，所以稱物之宜而平其施，使天下之物各得均平，而無偏多偏寡之患。此則非獨君子一身之謙，所以治一世而使之謙也。

初六，謙謙君子，用涉大川，吉。

柔能謙矣，又處至下，謙而又謙，是君子之行也。自處至謙，衆所共與，居後不爭，不犯于難，用之涉大川且吉，況平常乎？

象曰：謙謙君子，卑以自牧也。

人之氣易于自高，雖降之猶不自勝。所貴日以卑下之道馴養其心，乃能漸至調順，卑以自牧。故一謙不足，必取乎謙謙。

六二，鳴謙，貞吉。

柔順能謙，中正則善用其謙。謙德之盛，積于中而發于外，人皆稱之，鳴謙之象。積久自聞，未嘗干譽，貞也；名實既符，志行可達，吉也。

象曰：鳴謙貞吉，中心得也。

二之鳴謙，蓋其心有不如是而不可者，乃中心所自得，初非求聞于外也，此其謂之貞吉。

九三，勞謙，君子有終，吉。

剛正之才，能建功業，居下之上，其位高。卦惟一陽，上下所歸，其任重。合此三者，有功勞矣。勞而能謙，君子所以有終，何吉如之！

象曰：勞謙君子，萬民服也。

不曰功而曰勞，蓋有功之人，拮據焦苦，獨為勞瘁，惟其勞最易怨望。今勞而能謙，萬民所以不惟感其功，且實心服其德也。夫謙而使萬民服，正所謂尊而光者，故曰有終。

六四，無不利，撝謙。

柔而得正，上而能下，有謙德矣，何所不利？然九三有大勞而已，居其上，彼雖不爭，已則何安？更當發揮其謙，以示不敢自安之意。蓋四本有謙心，特隂柔收歛，故欲其揮布于外，所處應然耳。

象曰：無不利，撝謙，不違則也。

謙有所宜施，故撝。謙雖似過，然處九三之上，理合如此，不為違則也。則者，天理當行之節限。四之謙，正以過為則者也。

六五，不富以其鄰，利用侵伐，無不利。

以柔居尊，在上能謙，從之者衆，不富以其鄰之象。猶有不服者，則不可專執柔德。況人之從我者衆，率以侵伐，宜矣。然居尊能謙，而從之者衆，則他事亦無不利，豈獨侵伐也？

象曰：利用侵伐，征不服也。

聖人慮後世有觀此象而妄動干戈者，故易侵伐而言征。征者，上伐下，禁暴亂，整名分，以正行之也。

上六，鳴謙，利用行師，征邑國。

謙極有聞，亦為鳴謙，衆之所與，故利行師。然柔而無位，僅可以征已之邑國而已。坤為地，為衆，故凡坤象多言邑國，言師。

象曰：鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。

上雖鳴謙，然柔則才不足，無位則力不足，故人或未從，志有未得，而至于行師也。然其可用行師，則亦征邑國耳，能如五之遠哉！