【周易上經(jīng)】第14卦-大有?火天大有(乾下離上)-[清]張烈撰《讀易日鈔?卷二》

[清]張烈| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第14卦-大有?火天大有(乾下離上)

【周易上經(jīng)】第14卦-大有?火天大有(乾下離上)-[清]張烈撰《讀易日鈔?卷二》

?【乾下離上】

大有:元亨。

大有,所有之大也。乾下離上,火在天上,無(wú)所不照,照臨衆(zhòng)有,是所有之大也。又六五一隂居尊得中,而五陽(yáng)皆應(yīng)之,有位有德,羣陽(yáng)樂(lè)歸,亦所有之大也,故名大有。夫所有既大,茍德有未善,何以能保所有?惟此卦有剛明應(yīng)天之德焉,則可使所有者各得其理而日新日盛,大善而亨之道也。凡言元亨,元者其處事之理盡善盡美,亨者即此事亨通也。然不可分二字另講,蓋就其亨處思之,又見(jiàn)其理之盡善而事無(wú)不通,故曰大善而亨。元吉亦然。

《程傳》曰:凡卦有卦名自有其義者,比吉謙亨是也;有因其卦義為訓(xùn)戒者,師貞同人于野是也;有以其卦才而言者,大有元亨是也。

彖曰:大有,柔得尊位,大中而上下應(yīng)之,曰大有。

卦所以為大有者,以卦體惟六五一柔居乎尊位,且以五之中而居乎尊位,則其中為大中,非止一身之中而已。有此位德,而上下皆應(yīng)之,所有者大矣,故曰大有。

誠(chéng)齋楊氏曰:同人曰應(yīng)乎乾,我同乎彼之辭也。大有曰上下應(yīng),我有其大之辭也。

其德剛健而文明,應(yīng)乎天而時(shí)行,是以元亨。

夫大有之時(shí)固盛矣,當(dāng)此時(shí)而益致其元亨,則存乎其德也。觀卦德,乾為剛健,離為文明,卦體六五居尊而應(yīng)乾。合卦德、卦體觀之,是其為德也。剛健以勝私,是無(wú)欲之體也;文明以燭理,則聰睿之體也。體既立矣,而用之所施,則又張弛威福,動(dòng)與時(shí)宜。凡理勢(shì)自然之極,天意所至,聖人即有道以應(yīng)之,而不失其時(shí)焉。撫大有之勢(shì),而乘以聖人之德,豈非大善而亨者乎?

象曰:火在天上,大有。君子以遏惡揚(yáng)善,順天休命。

所有既大,物類不齊,茍無(wú)以治之,則釁孽萌而盛業(yè)將敗矣。君子以為天之命人,原有善而無(wú)惡,此休美之命也。于是有刑禁以遏人之惡,有勸賞以揚(yáng)人之善,以此順乎天之休命,所以治大有也。

初九,無(wú)交害,匪咎,艱則無(wú)咎。

人處大有,則欲易盈,志易驕,未有不因得意而致害者。害德害身,均之皆自誤之咎也。初九陽(yáng)剛,則其心本正;居下,則位未能肆;上無(wú)應(yīng)與,則誘之者少;居事之初,則世味未深。合此四者,未涉于害,無(wú)可指為初之咎者,故匪咎。雖然,以居初之故而免于咎,閱歷未深,其堅(jiān)否未可知,故必艱難其心以處之。時(shí)存戒懼,則驕盈無(wú)自而乘,如此乃確然為無(wú)咎耳。

象曰:大有初九,無(wú)交害也。

大有本易涉于害,惟初九則陽(yáng)剛居下,無(wú)應(yīng)居初,所以未害。

九二,大車以載,有攸往,無(wú)咎。

剛中之人,才德並茂,大車之象也。得應(yīng)于五,為上所任,蓋有是車而用之以載矣。夫人志有所欲行,而才具如是,見(jiàn)用于上,可勝任而免咎矣。

雲(yún)峯胡氏曰:九二乾體,而曰大車者,引之以馬之健,行之以輪之圜,皆乾象也。況以剛居柔,柔則其虛能受,剛則其健足行。不曰吉者,任大責(zé)重,僅得無(wú)咎,處大有之難如此。

象曰:大車以載,積中不敗也。

謂之大車,則能勝重。所載雖多積于中,而車行不至于敗,由九二材力之強(qiáng),能勝大有之任也。

九三,公用亨于天子,小人弗克。

居下之上,公侯之象。其德陽(yáng)剛得正,而上值六五柔中下賢之君,以賢侯而遇聖主,其被親遇可知,故為公侯朝獻(xiàn)于天子之象。若小人本無(wú)剛正之德,安能得親遇于柔中之主?故小人雖占得此爻,弗克當(dāng)也。

象曰:公用亨于天子,小人害也。

公用亨于天子,為剛正者言之。小人占此,固不利也。

九四,匪其彭,無(wú)咎。

六五柔中于上,而四以剛近之,有僭逼之嫌,故其時(shí)位之盛,非福機(jī)也。使更極其盛,則大誤矣。四則居柔,能自貶抑,不極其彰盛,免于咎矣。

象曰:匪其彭,無(wú)咎,明辨晳也。

匪其彭,無(wú)咎。蓋四居離體,其明辨物理,晳然不蔽。當(dāng)其方盛,則知咎之將至,故能抑損,不至滿極也。昏昧之人,為欲所蔽,貪得務(wù)前,徒自取敗而已。

六五,厥孚交如,威如,吉。

大有之世,柔順而中,以處尊位,虛中以應(yīng)九二之賢,是上以信予下也。上下應(yīng)之,是下以信事上也。上下交,以信相感,厥孚交如矣。然君道貴剛,太柔則廢,徒恃其心之無(wú)他,而等降不嚴(yán),權(quán)威不肅,亦非善道,故必威如乃吉。

曰交如,非實(shí)指其相交孚誠(chéng)之心,此往彼來(lái),兩心無(wú)異,有似于交互也。曰威如,非實(shí)欲作威,君令臣恭,肅然靜治,有似于威嚴(yán)也。凡言如者,皆形容之辭,非直指之說(shuō)。

象曰:厥孚交如,信以發(fā)志也。威如之吉,易而無(wú)備也。

交如雖兼上下,然下實(shí)由于上。惟上以信予人,故能感發(fā)人之志,皆歸于信也。

又曰:威如者,恐太柔則人玩易之,而無(wú)畏備之心也。備者,凡人心有所畏,必常自防備,恐致誤觸。若無(wú)威,則初時(shí)猶倚心相託,不拘小節(jié),久則輕狎藐玩,全無(wú)畏備矣。此人心所必至,故聖人慮之。

上九,自天祐之,吉,無(wú)不利。

居大有之極,本有滿盈之慮,然此卦六五一隂而上下應(yīng)之,故上九雖以剛居上,亦下從六五者也。夫六五孚交而上履其上,是能履信實(shí)之道矣。謙退不居,是能思乎卑順之道矣。志從于五,是能尊尚賢人矣。如此則天人無(wú)不樂(lè)從,故為自天祐助之吉,無(wú)不利之象。蓋持滿有道,能衍其福于無(wú)窮者也。

象曰:大有上吉,自天祐也。

大有至上,已懼太盈,今以大有之上而吉,非天實(shí)助之不能也,則其所以致天之助者可思矣。

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