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[清]張烈| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第14卦-大有?火天大有（乾下離上）

【周易上經(jīng)】第14卦-大有?火天大有（乾下離上）－[清]張烈撰《讀易日鈔?卷二》

?【乾下離上】

大有：元亨。

大有，所有之大也。乾下離上，火在天上，無(wú)所不照，照臨衆(zhòng)有，是所有之大也。又六五一隂居尊得中，而五陽(yáng)皆應(yīng)之，有位有德，羣陽(yáng)樂(lè)歸，亦所有之大也，故名大有。夫所有既大，茍德有未善，何以能保所有？惟此卦有剛明應(yīng)天之德焉，則可使所有者各得其理而日新日盛，大善而亨之道也。凡言元亨，元者其處事之理盡善盡美，亨者即此事亨通也。然不可分二字另講，蓋就其亨處思之，又見(jiàn)其理之盡善而事無(wú)不通，故曰大善而亨。元吉亦然。

《程傳》曰：凡卦有卦名自有其義者，比吉謙亨是也；有因其卦義為訓(xùn)戒者，師貞同人于野是也；有以其卦才而言者，大有元亨是也。

彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應(yīng)之，曰大有。

卦所以為大有者，以卦體惟六五一柔居乎尊位，且以五之中而居乎尊位，則其中為大中，非止一身之中而已。有此位德，而上下皆應(yīng)之，所有者大矣，故曰大有。

誠(chéng)齋楊氏曰：同人曰應(yīng)乎乾，我同乎彼之辭也。大有曰上下應(yīng)，我有其大之辭也。

其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨。

夫大有之時(shí)固盛矣，當(dāng)此時(shí)而益致其元亨，則存乎其德也。觀卦德，乾為剛健，離為文明，卦體六五居尊而應(yīng)乾。合卦德、卦體觀之，是其為德也。剛健以勝私，是無(wú)欲之體也；文明以燭理，則聰睿之體也。體既立矣，而用之所施，則又張弛威福，動(dòng)與時(shí)宜。凡理勢(shì)自然之極，天意所至，聖人即有道以應(yīng)之，而不失其時(shí)焉。撫大有之勢(shì)，而乘以聖人之德，豈非大善而亨者乎？

象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。

所有既大，物類不齊，茍無(wú)以治之，則釁孽萌而盛業(yè)將敗矣。君子以為天之命人，原有善而無(wú)惡，此休美之命也。于是有刑禁以遏人之惡，有勸賞以揚(yáng)人之善，以此順乎天之休命，所以治大有也。

初九，無(wú)交害，匪咎，艱則無(wú)咎。

人處大有，則欲易盈，志易驕，未有不因得意而致害者。害德害身，均之皆自誤之咎也。初九陽(yáng)剛，則其心本正；居下，則位未能肆；上無(wú)應(yīng)與，則誘之者少；居事之初，則世味未深。合此四者，未涉于害，無(wú)可指為初之咎者，故匪咎。雖然，以居初之故而免于咎，閱歷未深，其堅(jiān)否未可知，故必艱難其心以處之。時(shí)存戒懼，則驕盈無(wú)自而乘，如此乃確然為無(wú)咎耳。

象曰：大有初九，無(wú)交害也。

大有本易涉于害，惟初九則陽(yáng)剛居下，無(wú)應(yīng)居初，所以未害。

九二，大車以載，有攸往，無(wú)咎。

剛中之人，才德並茂，大車之象也。得應(yīng)于五，為上所任，蓋有是車而用之以載矣。夫人志有所欲行，而才具如是，見(jiàn)用于上，可勝任而免咎矣。

雲(yún)峯胡氏曰：九二乾體，而曰大車者，引之以馬之健，行之以輪之圜，皆乾象也。況以剛居柔，柔則其虛能受，剛則其健足行。不曰吉者，任大責(zé)重，僅得無(wú)咎，處大有之難如此。

象曰：大車以載，積中不敗也。

謂之大車，則能勝重。所載雖多積于中，而車行不至于敗，由九二材力之強(qiáng)，能勝大有之任也。

九三，公用亨于天子，小人弗克。

居下之上，公侯之象。其德陽(yáng)剛得正，而上值六五柔中下賢之君，以賢侯而遇聖主，其被親遇可知，故為公侯朝獻(xiàn)于天子之象。若小人本無(wú)剛正之德，安能得親遇于柔中之主？故小人雖占得此爻，弗克當(dāng)也。

象曰：公用亨于天子，小人害也。

公用亨于天子，為剛正者言之。小人占此，固不利也。

九四，匪其彭，無(wú)咎。

六五柔中于上，而四以剛近之，有僭逼之嫌，故其時(shí)位之盛，非福機(jī)也。使更極其盛，則大誤矣。四則居柔，能自貶抑，不極其彰盛，免于咎矣。

象曰：匪其彭，無(wú)咎，明辨晳也。

匪其彭，無(wú)咎。蓋四居離體，其明辨物理，晳然不蔽。當(dāng)其方盛，則知咎之將至，故能抑損，不至滿極也。昏昧之人，為欲所蔽，貪得務(wù)前，徒自取敗而已。

六五，厥孚交如，威如，吉。

大有之世，柔順而中，以處尊位，虛中以應(yīng)九二之賢，是上以信予下也。上下應(yīng)之，是下以信事上也。上下交，以信相感，厥孚交如矣。然君道貴剛，太柔則廢，徒恃其心之無(wú)他，而等降不嚴(yán)，權(quán)威不肅，亦非善道，故必威如乃吉。

曰交如，非實(shí)指其相交孚誠(chéng)之心，此往彼來(lái)，兩心無(wú)異，有似于交互也。曰威如，非實(shí)欲作威，君令臣恭，肅然靜治，有似于威嚴(yán)也。凡言如者，皆形容之辭，非直指之說(shuō)。

象曰：厥孚交如，信以發(fā)志也。威如之吉，易而無(wú)備也。

交如雖兼上下，然下實(shí)由于上。惟上以信予人，故能感發(fā)人之志，皆歸于信也。

又曰：威如者，恐太柔則人玩易之，而無(wú)畏備之心也。備者，凡人心有所畏，必常自防備，恐致誤觸。若無(wú)威，則初時(shí)猶倚心相託，不拘小節(jié)，久則輕狎藐玩，全無(wú)畏備矣。此人心所必至，故聖人慮之。

上九，自天祐之，吉，無(wú)不利。

居大有之極，本有滿盈之慮，然此卦六五一隂而上下應(yīng)之，故上九雖以剛居上，亦下從六五者也。夫六五孚交而上履其上，是能履信實(shí)之道矣。謙退不居，是能思乎卑順之道矣。志從于五，是能尊尚賢人矣。如此則天人無(wú)不樂(lè)從，故為自天祐助之吉，無(wú)不利之象。蓋持滿有道，能衍其福于無(wú)窮者也。

象曰：大有上吉，自天祐也。

大有至上，已懼太盈，今以大有之上而吉，非天實(shí)助之不能也，則其所以致天之助者可思矣。