【周易上經(jīng)】第11卦-泰卦?地天泰卦（乾下坤上）－[清]張烈撰《讀易日鈔?卷二》

?【乾下坤上】

泰：小往大來(lái)，吉，亨。

泰，通也。此卦天地交而二氣通，故名泰，正月之卦也。當(dāng)泰之時(shí)，坤隂往居于外，乾陽(yáng)來(lái)居于內(nèi)。又卦變自歸妹來(lái)，六往居四，九來(lái)居三，是皆陽(yáng)剛為主，隂柔順從，則善氣日盛，而隂慝不得為之阻，吉亨之道也。

彖曰：泰，小往大來(lái)，吉，亨，則是天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽(yáng)而外隂，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長(zhǎng)，小人道消也。

六十四卦言隂陽(yáng)消長(zhǎng)者不一，然未有正當(dāng)消長(zhǎng)之中如泰、否者也。一泰一否，氣化之升降判焉，人事之治亂定焉。卦曰泰，辭曰小往大來(lái)，吉亨，則是天地相交而萬(wàn)物之氣得通也，此以氣化求之然也。是上下相交，君降已以求臣，臣仰贊以答君，而同心圖治也，此以人事求之然也。且氣有隂陽(yáng)，隂陽(yáng)之德有健順，而泰則內(nèi)陽(yáng)外隂，內(nèi)健外順，陽(yáng)健為主，隂順退聽(tīng)，此以氣化求之又然也。人有君子小人，而泰則內(nèi)君子外小人，君子為主，小人退聽(tīng)，君子之道由此日長(zhǎng)，小人之道由此日消，此以人事求之又然也。此所以為泰，所以為小往大來(lái)，所以為吉亨也。

象曰：天地交，泰。后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

天地相交，是為泰然。天地日交，物類(lèi)日盛，而參贊其間者，后也。氣化流行，渾然無(wú)辨，其氣常有餘而至于過(guò)，原無(wú)截然方整之理。后則明天時(shí)，畫(huà)地域，于本齊者區(qū)分之，于不齊者補(bǔ)配之，將天地氣化之道，裁割以成就之，所以制其過(guò)。然道中隂陽(yáng)異候，剛?cè)岙愘|(zhì)，消息異時(shí)，高卑異性，天地各有所宜，不能一槩皆宜，所謂不及也。后則因天時(shí)，隨地產(chǎn)，可用者用之，可避者避之，可救轉(zhuǎn)者救轉(zhuǎn)之，將天地之宜，輔佐相助，以濟(jì)其不及。此二者非他，凡以為民也。民生于天地，而不知以天地自養(yǎng)，故裁成輔相，皆以左右?jiàn)A持吾民耳。可見(jiàn)有天地之盛化，必有聖后之經(jīng)綸，致泰之功，繼天而起也。

初九，拔茅茹，以其彚，征吉。

泰固大來(lái)之時(shí)也，三陽(yáng)方來(lái)，初為之首，進(jìn)則俱進(jìn)。若拔一茅，而衆(zhòng)茅之根連其類(lèi)以起者，征行無(wú)礙，吉道也。

象曰：拔茅征吉，志在外也。

拔彚征吉，其吉獨(dú)在身哉？三陽(yáng)之志固將有為于天下，惟志皆在外，故其拔茅之征足以為吉，否則一身之利耳，非吉也。

九二，包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚于中行。

《程傳》曰：二以剛中之才，上應(yīng)于五，為上所專(zhuān)任，主治泰者也。治泰之道有四，必有包含荒穢之量，則其施為寛?jiān)＃斆苁吕恚税仓Ｈ魺o(wú)含弘之度，有忿疾之心，則無(wú)深遠(yuǎn)之慮，有暴擾之患，深弊未去，而近患已生矣，故在包荒。凡泰時(shí)漸至衰替，皆由狙習(xí)安逸，因循已然，自非剛果決斷，不能挺奮有為也，故在用馮河。人心狙于泰，則茍安逸而已，惡能復(fù)深思遠(yuǎn)慮，及于遐遠(yuǎn)哉？治泰者，遠(yuǎn)人遠(yuǎn)事，周之勿遺，在不遐遺。時(shí)之既泰，人習(xí)于安，情肆而失節(jié)，將約而正之，非絶去朋比之私，則不能也。自古立法制事，牽于人情，卒不能行者多矣，故又在朋亡。治泰有此四者，乃合九二之中行也。

蒙引曰：中者，天理之當(dāng)然恰好者耳。不能含容，非中也；當(dāng)斷不斷，非中也；忘遠(yuǎn)，非中也；私邇，亦非中也。析言之，一事一中；合言之，統(tǒng)體一中。

象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

舉包荒一句，通解四者之義。言中行者，其行也而必原于心之光大。光則心胸皎潔，無(wú)所偏繫；大則規(guī)模宏遠(yuǎn)，不狃近小，所以無(wú)往而不合于中行也。

九三，無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，艱貞無(wú)咎，勿恤其孚，于食有福。

三陽(yáng)盛進(jìn)之時(shí)，不知時(shí)將過(guò)中，泰將極而否欲來(lái)，故聖人為之戒約。世運(yùn)無(wú)有平而不險(xiǎn)陂者，隂類(lèi)無(wú)有往而不復(fù)來(lái)者，天道循環(huán)如此，甚可危也。若怠忽恣意，則非天不祐，而自取其咎耳。惟艱難其心，固守正理，庶無(wú)玩時(shí)棄天之咎。夫平必陂，往必復(fù)，勢(shì)之必至而必信者也。能艱貞則勿憂恤其必信，而平不陂，往不復(fù)，可以長(zhǎng)享泰寧之福矣。

象曰：無(wú)往不復(fù)，天地際也。

無(wú)往不復(fù)，此天地氣運(yùn)之交際也，否泰于此分焉，聖人所以戒也。

六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。

已過(guò)乎中，泰已極矣。三隂翩然而來(lái)，不待富厚之力而自能用其鄰，不待戒約而自相孚信，隂類(lèi)合交以害正，君子所宜戒也。

三陽(yáng)欲進(jìn)而以之者初，三隂欲來(lái)而以之者四。

象曰：翩翩不富，皆失實(shí)也。不戒以孚，中心願(yuàn)也。

翩翩來(lái)復(fù)，不待富厚之力者，隂本居下，今居上為失實(shí)，故不安其上，復(fù)就于下也。不戒以孚，由其中心願(yuàn)來(lái)，故無(wú)待于戒也。

皆失實(shí)，只言隂本不宜居上，故復(fù)反下，與爻義異，皆以抑隂耳。

六五，帝乙歸妹，以祉元吉。

以隂居尊，為泰之主。柔中虛已，下應(yīng)九二。降至尊以順從，賢臣受福，而保泰于無(wú)疆，大善而吉之道也。昔帝乙歸妹之時(shí)，曾占得此爻，信乎其為降尊從卑之象。以此受祉，元吉必矣。

象曰：以祉元吉，中以行願(yuàn)也。

下從九二，固其願(yuàn)也。然所以行此願(yuàn)者，由其中德，故心無(wú)欲而信賢篤也。

上六，城復(fù)于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。

掘隍土積累以成城，如治道積累以成泰，及泰之終，復(fù)反于否。創(chuàng)治之日，備極苦勞，方成基業(yè)，而今忽已頹墮，是城復(fù)于隍之象也。若此者，大業(yè)已虧，天運(yùn)已去，不可以力強(qiáng)爭(zhēng)也。惟自守私邑，而申告政命以自保耳，蓋雖正而不免于羞也。

象曰：城復(fù)于隍，其命亂也。

城復(fù)于隍，原由其政令之亂，故必告命以治之。