【周易下經(jīng)】第60卦-節(jié)卦?水澤節(jié)卦(兌下坎上)-[清]張烈撰《讀易日鈔?卷六》

[清]張烈| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第60卦-節(jié)卦?水澤節(jié)卦(兌下坎上)

【周易下經(jīng)】第60卦-節(jié)卦?水澤節(jié)卦(兌下坎上)-[清]張烈撰《讀易日鈔?卷六》

?【兌下坎上】

節(jié):亨,苦節(jié)不可貞。

節(jié),有限而止也。下兌上坎,澤上有水,其容有限,故為節(jié)。凡事有節(jié),則裁制有道,可以通行無弊。而卦體剛?cè)峋耄宓弥校涔?jié)又不至于過,故可亨。若節(jié)之過而至于苦,則人病其難行,是亦不可固守以為正矣。

彖曰:節(jié),亨,剛?cè)岱侄鴦偟弥小?/strong>

節(jié)固有亨道矣,而卦體又剛?cè)岱侄鴦偟弥小Iw人情易流,其斷然能自節(jié)止者,惟剛能之。特患剛過,則節(jié)之不近人者多耳。今剛?cè)岣靼耄菄?yán)勁之體與溫潤之意並存也。二五之剛得中,是斷制之理,皆制于所當(dāng)制也。此二者節(jié)而不過,故亨也。

苦節(jié)不可貞,其道窮也。

至于苦節(jié),則其道窮而不可行,是以不可貞也。

說以行險,當(dāng)位以節(jié),中正以通。

夫苦節(jié)之道,窮而不可貞,則節(jié)之貴于通可知。通者,所以亨也。卦德兌說,人于所說,必務(wù)進(jìn)而不知止,乃前遇艱險,阻其所為,則思自止矣。方說而止,是節(jié)道也。然節(jié)之善否,全視主節(jié)之人,而卦體九五,實得位以主節(jié)于上。夫五之主節(jié)為何如哉?五蓋中正者也,內(nèi)無輕重偏畸之情,外有義理適當(dāng)之則,則其所為節(jié)者,皆天理民彝所不容已,而通行于天下而無弊者也。夫節(jié)出于中正而可通,此節(jié)之所以為亨,而非苦節(jié)比也。

天地節(jié)而四時成,節(jié)以制度,不傷財,不害民。

推而言之,何往非節(jié)也?天地?zé)o節(jié),則寒暑陵奪失序,不成為四時矣。國家無節(jié),則多取濫用,傷財以害民矣。惟天地之氣有節(jié),而四時乃成。惟立制度以為節(jié),取之有則,用之有經(jīng),則不傷財,不害民,凡此皆有賴于節(jié)。甚矣,節(jié)道之大也!

象曰:澤上有水,節(jié);君子以制數(shù)度,議德行。

君子之節(jié),莫大于節(jié)民、節(jié)身二者而已。節(jié)民之道,于凡儀文器物,必為制多寡之?dāng)?shù)、隆殺之度焉,天下所以無踰節(jié)之俗。節(jié)已之道,于存心制行,必商議其宜操何術(shù)、宜執(zhí)何行焉,一身所以無失節(jié)之舉。

初九,不出戶庭,無咎。

當(dāng)節(jié)之初,未可以行,而陽剛得正,亦能節(jié)而自止。象為靜止自歛,不出戶外之庭,慎密如是,又安得咎?

象曰:不出戶庭,知通塞也。

初非耑于止也,時尚塞耳,兼知通塞之宜,而後能時止則止,不出戶庭,豈姑以退閉掩拙哉?

九二,不出門庭,兇。

二當(dāng)可行之時矣,而失剛不能有為,不正乖于事理。又上無應(yīng)與,故知節(jié)而不知通。象為不出門內(nèi)之庭,兇道也。妄動固足召災(zāi),固執(zhí)亦能取禍也。初本在戶內(nèi)而不出戶,是守其固然;二應(yīng)在門外而不出門,則喪其當(dāng)然也。初前遇奇,戶象;二前遇偶,門象。

象曰:不出門庭兇,失時極也。

君子貴乎乘時。時不可失,不出門庭,失時甚矣。

六三,不節(jié)若,則嗟若,無咎。

隂柔不中正,非能節(jié)者。侈于前必困于後,既不節(jié)則必嗟,安所歸咎?

象曰:不節(jié)之嗟,又誰咎也?

三之嗟,以不節(jié)而自致者也,又誰咎乎?

六四,安節(jié),亨。

九五主節(jié)于上,六四承之。然使承善節(jié)之道而已,不能順中正之理,日在吾前,而內(nèi)不勝其邪倚之私,上亦無以益我也。四柔順則能受節(jié),得正則又近于節(jié),故承五之道,而安然自有其節(jié),亨道也。

象曰:安節(jié)之亨,承上道也。

安由于能承,承由于順正。

九五,甘節(jié),吉。

五為節(jié)主,而能以中正節(jié)天下,其節(jié)道皆恊人之性,宜人之情,樂易而無所艱苦,是為甘節(jié)吉道也。以此而往,人說從之,有嘉尚之功矣。

象曰:甘節(jié)之吉,居位中也。

既曰節(jié),則不患不正,而患不中。故五之甘,得之正者固不少,而得之中者尤多也。

上六,苦節(jié),貞兇,悔亡。

易以道義配禍福,而道義尤重于禍福。上六居節(jié)之極,節(jié)之苦者也。雖貞實兇,然此終知有節(jié),其視不節(jié)之嗟遠(yuǎn)矣。悔亡。

象曰:苦節(jié)之兇,其道窮也。

苦節(jié)之所以貞而兇者,以其道之窮也。總之,節(jié)道中正則通而亨吉,過則窮而兇。

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