【周易上經(jīng)】第12卦-否卦?天地否卦（坤下乾上）－[清]張烈撰《讀易日鈔?卷二》

?【坤下乾上】

否之匪人，不利君子貞，大往小來。

否，閉塞也。天地之位雖自有上下，而天地之氣則貴于相通。此卦坤下乾上，地自地，天自天，二氣不通，故名否。夫隂陽交而萬物生，生氣流行，此人道之常也。否則氣機閉塞，物生將絶，非人道之常矣。當此之時，人欲橫行，嫉善奬惡，甚不利于君子之正道。蓋以陽往居外，隂來居內(nèi)，固小人得志之會，而非君子所利也。

彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內(nèi)隂而外陽，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長，君子道消也。

否、泰反類，故辭皆與泰反。

象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

君子處否，必將有難，然難生于祿，祿生于德。使不自匿其德，則人皆物色之，必欲榮之以祿矣。君子既食人之祿，則斷無茍容之理，以正而行，羣邪側(cè)目，安得不及于難？是以君子務歛藏已德，以避禍難，使人不得而榮之以祿，則可免患矣。夫善人無禍，雖云常理，而惡風方熾，自宜避之。德不可改，而可斂吾德。天地之心，生人之命，奈何不自重自保，而輕嘗機穽之餌，以觸兇人之鋒乎？

初六，拔茅茹，以其彚，貞吉，亨。

當否之時，三隂連類而進拔茅茹，以其彚之象也。然隂之進不可遏，而初之惡猶未深。君子小人本無定名，正即君子，不正即小人。況人性皆善，溺于惡則竟惡矣，反于善則竟善矣。為初者當惡習未深，茍反而從正，則身可吉而世運復泰可亨矣。不然，則兇咎可知。

象曰：拔茅貞吉，志在君也。

初之貞何如？凡隂類害陽，由子計身之私利而不顧其君耳。茍以愛君為念，自當保君子以貽君福。有此心，天亦祐之矣，故貞則必吉。

六二，包承，小人吉，大人否，亨。

隂柔中正，知有君子，能包容承順乎君子之象也，此在小人則吉矣。然彼雖包承，而其小人之心自若也，不能害君子，實能染君子。故陽剛大人，不可以彼包承而自失其守，惟歛德以自安于否，則身雖止而道未傷，天下不至以陽道為必不可行，是道之亨也。

象曰：大人否亨，不亂羣也。

二、雖外相包承，然豈能翻然自變，遂脫小人之羣乎？彼既猶然小人之羣，則大人亦當自安于否，不可雜入于彼羣也。使彼不在小人之羣，大人固樂得而合之矣。

六三，包羞。

聖人作易，窮盡人情，如此卦隂類，雖同為小人，而實有各異。有習惡未深，猶可乘機而化之者，初是也。雖無包承之術(shù)，亦無斷然為惡之心，故不目之為小人，而勉以貞，知其可與為君子而進之也。有已成為小人，而猶顧惜名義，不欲顯然致害于君子者，二是也。既有包承之術(shù)，即無實欲遷善之心，故直目之以小人，而戒大人以安否，知其終不可為君子而避之也。若六三以隂居陽，不中不正，則不顧面目，直欲傷善，在本心亦知彼為善類，我今害之，實有慚沮之念，而外不勝其忿忮之私，則內(nèi)包含羞赧，而外忍于為惡矣。然才弱而未能發(fā)，故不言兇。

象曰：包羞，位不當也。

人至于包羞以為惡，惟心不中正使然耳。

九四，有命無咎，疇離祉。

否過中矣，將復為泰，是當重隂閉塞之日，忽有反泰之機，有天命矣。而九四以陽居隂，不極其剛，氣機方轉(zhuǎn)之際，不委不激，以善移之，否遂反泰。故四無誤機之咎，而疇類三陽，並受福祉。

象曰：有命無咎，志行也。

君子復泰之志，茍機會不遇，亦無如之何。有命而不善處，亦無濟。若有命無咎，天人兩善，何幸如之！宜其志之得行也。

九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。

五否，將盡之時也，而以陽剛中正居尊位，是能休息天下之否者也。天下亂易治難，泰時少忽，便至于否。否而欲泰，非有德有位之大人不能息之，故休否為大人之吉也。然治亂無恒，必常自戒懼，曰其亡矣，其亡矣，則恒存恒安，如繫于苞桑之固也。桑根深固，苞則叢生于下者，其固尤甚。

象曰：大人之吉，位正當也。

正者其德，當者其位，德位兼隆，乃克休否，故吉曰大人之吉。

上九，傾否，先否後喜。

以陽剛居否極，盡舉向日之否而傾之，先雖否，後則喜。傾者竭盡無餘，積年鬱塞，一舉而頓除之，何其暢快，真可喜也。

象曰：否終則傾，何可長也？

曰：傾否是用人力之辭，然以天道推之，否終則必傾，原不能更久待也。君子亦乘時而已。