?【坤下巽上】
觀。盥而不薦,有孚顒若。
王道之可觀者,莫盛乎宗廟。宗廟之可觀者,莫盛於盥。至薦簡(jiǎn)略不足觀?!咀ⅰ?/strong>
既灌之後,陳籩豆之事,其禮卑下,觀而化,悉有孚信而顒然。顒,嚴(yán)正之貌。【正】
風(fēng)行於上,衆(zhòng)順於下,教化之象?!娟憽?/strong>
天子始入廟,盥手酌鬱鬯之時(shí),其禮簡(jiǎn)略,至誠(chéng)肅敬之心,莫不盡之。若薦腥熟之時(shí),其禮煩勞,雖有強(qiáng)力恭懿之心,皆倦怠矣。聖人在上,既盡至誠(chéng)之心,如始盥之時(shí),而臨制天下,天下仰而化之,皆以孚信顒?lì)勅?,盡其肅恭以應(yīng)上也。【胡】
上觀天道,下觀民俗,則為觀。【平】
修德行政,為民所瞻,則為觀。二陽(yáng)在上,四隂在下,陽(yáng)剛居尊,為天下所觀,觀之義也?!疽痢?/strong>
孚者,九五之誠(chéng)信孚于下也。不言之信???,而為敬順之貌者,顒?lì)勅缫?strong>?!局臁?/strong>
彖曰:大觀在上,順而巽,中正以觀天下。觀,盥而不薦,有孚顒若,下觀而化也。觀天之神道而四時(shí)不忒,聖人以神道設(shè)教而天下服矣。
神則無(wú)形者也。不見天之使四時(shí),而四時(shí)不忒;不見聖人使百姓,而百姓自服也。【注】
柔小浸長(zhǎng),剛大在上,其德可觀,故曰大觀在上?!臼瘛?/strong>
中正。謂五以陽(yáng)居陽(yáng),又處中正,陽(yáng)則明達(dá),中則不過(guò),正則不偏,以此居尊,所以能觀天下?!灸痢?/strong>
賈子曰:達(dá)人大觀,無(wú)物不可。在上二爻能如是也?!狙Α?/strong>
象曰:風(fēng)行地上,觀;先王以省方觀民設(shè)教。
風(fēng)主號(hào)令行於地上,猶如先王設(shè)教在於民上?!咀ⅰ?/strong>
先王察其方,觀其俗性,而易其素履,則民自行其道也?!咀印?/strong>
風(fēng)行地上,無(wú)所不至,散采萬(wàn)國(guó)之聲詩(shī),省察其俗,有不同者,教之使同?!灸痢?/strong>
草木從上之風(fēng)偃。【子】
初六:童觀,小人無(wú)咎,君子吝。象曰:初六童觀,小人道也。
處?kù)队^時(shí),最遠(yuǎn)朝美,體於隂柔,不能自進(jìn),無(wú)所鑒見,趨順而已,無(wú)所能為,小人道也。君子處大觀之時(shí),而為童觀,不亦鄙乎?【注】
觀之為義,在上二陽(yáng),初守卦下,無(wú)應(yīng)於上,不見郊廟之美,所觀者淺,故心未化。【陸】
六二:闚觀,利女貞。象曰:闚觀女貞,亦可醜也。
處在於內(nèi),柔順寡見,不為全蒙,猶有應(yīng)也,故利女貞。居中得位,不能大觀廣覽,誠(chéng)可醜也?!咀ⅰ?/strong>
二居於內(nèi),有應(yīng)於外,此以闚為觀,處內(nèi)闚外,女子之醜行,然處不失位以自守,故利女貞。【陸】
婦人有慕外之志,縱其志則情斯蕩矣,故利正也?!灸痢?/strong>
五剛陽(yáng)中正之道,非隂弱所能觀,二既不能見九五之道,能如女子之順從,則利矣。女子以順為正,君子而為女子之貞,是亦可醜也?!疽痢?/strong>
六三:觀我生,進(jìn)退。象曰:觀我生,進(jìn)退,未失道也。
居下體之極,在二卦之際,近不比尊,遠(yuǎn)不童觀。處進(jìn)退之時(shí),觀進(jìn)退之幾。【注】
生者,我身所動(dòng),出道得名。生者,道是開通,生利萬(wàn)物,故繋辭云:生生之謂易。【正】
我五也生者,教化生也。三欲進(jìn)觀於五,四既在前,而三故退,未失道也?!拒鳌?/strong>
我所生出謂言行也。三有應(yīng)於上,而所處不當(dāng),故觀其所生,以定所履,與時(shí)進(jìn)退,不失其道。【陸】
處下體而未有位,故自觀其道,應(yīng)于時(shí)則進(jìn),不應(yīng)于時(shí)則退?!灸痢?/strong>
處下卦之上,為衆(zhòng)人之長(zhǎng),風(fēng)教號(hào)令,皆自己出。下觀於民,察己之道,使無(wú)過(guò)不及,進(jìn)退俯仰,皆至於道。【胡】
我生謂動(dòng)作施為出於已者,能進(jìn)退順時(shí),雖處非正,未為失道。若居當(dāng)其位,則無(wú)進(jìn)退之義?!疽痢?/strong>
六四:觀國(guó)之光,利用賓于王。象曰:觀國(guó)之光,尚賓也。
居近得位,明習(xí)國(guó)儀?!咀ⅰ?/strong>
居近至尊之道,志意慕尚,為王賓也。【正】
利用為王者之上賓?!咀印?/strong>
得位比尊,承于王者,職在搜揚(yáng)國(guó)俊,賓薦王庭,故以進(jìn)賢為尚賓。【崔憬】
六四以隂居隂,切近九五,是能上附賢明之君,朝廷之禮、宗廟之儀無(wú)所不知,仁義禮樂(lè)之事無(wú)所不習(xí),如是而進(jìn)觀國(guó)之光輝,故王者以之為賓,如堯舜迭為賓主。【胡】
六四處巽順之下,以隂居隂,故以祭祀明之,如二王之後作賓,王家助祭宗廟。【侁】
尚尊上也?!?/strong>朱】
九五:觀我生,君子無(wú)咎。象曰:觀我生,觀民也。
為觀之主,觀我之俗,以察己道。百姓有過(guò),在予一人。君子風(fēng)著,已乃無(wú)咎?!咀ⅰ?/strong>
我之風(fēng)化備於民,觀其民有君子之風(fēng),天下無(wú)所歸咎?!咀印?/strong>
五:能察民而修已,使向之未善者皆趨於道,是君子居之則無(wú)咎。【胡】
示民以生育之道?!緛辍?/strong>
上九:觀其生,君子無(wú)咎。象曰:觀其生,志未平也。
觀我生,自觀也。觀其生,為民所觀者也。最處上極,高尚其志,為天下所觀,可不慎乎!故君子德見乃無(wú)咎。生,動(dòng)出也。特處異地,為衆(zhòng)所觀,不為平易,和光流通,志未平也?!咀ⅰ?/strong>
居無(wú)位之地,乘五之上,憂悔之地,志不得平。【子】
已處五上,為王者之師。民之善惡,由我德化。觀民之動(dòng)作,其志未平,憂民之未化也?!娟憽?/strong>
居一卦之上,非至尊之位,民之所觀。動(dòng)而世為天下法,言而世為天下則者也。責(zé)望既重,夕思晝行,志之未平。【胡】
以陽(yáng)處卦之上,道大成也。在卦之外,位不當(dāng)也。猶有觀焉,將有為也。吉兇與民同患,志未平也??墒藙t仕,可已則已。觀其生也,知微知彰,知柔知?jiǎng)?,然後能觀其生,而不失進(jìn)退之幾焉。故曰:君子無(wú)咎?!窘椤?/strong>
上來(lái)之三仰觀九五自古觀其君而去者,以未平之志為忿世疾邪之事,多失之矯激太過(guò)。夫聦明深察而近於死者,好譏議人也;辯博閎遠(yuǎn)而危其身者,好???人之過(guò)者也。梁鴻作五噫,以顯宗之賢,猶不能堪之,非失之過(guò)乎?夫子不合者多矣。進(jìn)退無(wú)咎者,君子之道也。【朱】
周易義海撮要卷二
<經(jīng)部,易類,周易義海撮要>