【周易十翼】說卦傳-[宋]李衡撰《周易義海撮要?卷九》

周易義海撮要卷九，宋李衡撰

說卦傳

昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變於陰陽而立卦，發(fā)揮於剛?cè)岫常晚橃兜赖露盱读x，窮理盡性以至於命。

幽，深也。贊，明也。參，奇也。兩，耦也。七九陽數(shù)，六八陰數(shù)。【注】

深明神明之道而生。用蓍求卦之法，五位相得而各有合。天得三合，謂一三五；地得兩合，謂二與四。七九為奇，天數(shù)也；六八為耦，地?cái)?shù)也。故取奇於天，取耦於地，而立七八九六之?dāng)?shù)也。觀變於陰陽而立卦者，觀察變化之道，象天地陰陽而立乾坤等卦也。發(fā)揮於剛?cè)岫痴撸l(fā)動(dòng)揮散，剛?cè)醿杀M，而生變動(dòng)之爻也。聖人用此，上以和協(xié)順成聖人之道德，下以治理斷割人倫之正義，又能窮極萬物深妙之理，究盡生靈所稟之性。物理既窮，生性又盡，至於一期所賦之命，莫不窮其短長(zhǎng)，定其吉兇也。【孔】

生蓍有道，幽贊神明者，生蓍之道也。倚數(shù)有法，參天兩地者，倚數(shù)之法也。幽贊者，反顯相也。顯相者以事，幽贊者以道。贊非祐神也，猶贊者之贊也。賓主之意，贊者通之；神明之德，聖人通之。以大衍之法，而推天地之?dāng)?shù)，此之謂生蓍。數(shù)者，有所本而為之也。參天為參，兩地為兩。天一、天三、天五，凡三，故參之而成九；地四、地二，凡二，故兩之而成六。天地之?dāng)?shù)多矣，而參兩之法，取九六以為用，此之謂倚數(shù)。倚者，有所託而見也。方其作卦也，具三材之象而已，其道蓋未變動(dòng)也。至於立卦，則觀變於隂陽而立之也。或出乎天，或出乎地者，隂陽之常也。一闔一闢者，隂陽之變也。故方消方息，方盈方虛，其交通也成和，其合德也有體。聖人之立卦也，或主陰，或主陽，或陰陽分，或陰陽雜，皆觀其變而為之也，此之謂立卦。立者，具二體之謂也。神明者，道也。道無為，故幽贊之。天地者，形也。形有數(shù)，故參兩之。陰陽，形而上者也，故觀變之。剛?cè)幔味抡咭玻拾l(fā)揮之。剛?cè)嶂疄槲铮茧[而終見，始聚而終散者也。方其隱也，???之使明。方其聚也，揮之使散。或以剛推柔，或以柔推剛。其時(shí)則為晝夜，其道則為變化，其事則為君子小人，此之謂生爻，則作易之體具矣。故粗可以之人，精可以之天。道德義，人之所為也。性命理，天之所為也。道德者，出於性命之理也，故欲和順。和者，雖異而不乖，致天下之大利是也。順者，有同而無逆也，成天下之大順是也。積和而為順，積順以為同，則無彼無此，而和順之跡盡矣。義者，又理之變也，故欲理。理者，有倫而不亂者也。皇道也，帝德也，和順而已。王業(yè)也，理於義而已。天使我有是者，命也。命之在我者，性也。有性有命，則具之者，理也。道德之體，故同於和順。理在物，性在已。在物者，甚微而難窮，察之可也，非可盡也。在己者，莫非性也，推之斯盡之矣，則無事於窮之也。故以人造理，所謂窮理也，窮理者，智之事也。推之無餘，所謂盡性也，盡性者，仁之事也。理不窮，則暗於物，非所以盡性也。性不盡，則役於己，非所以至命也。至命，則內(nèi)無已，外無物，尚何性理之分哉？故以此言之，則非智也，以旡所用明故也。非仁也，以無所用力故也。乃聖人之於天道，時(shí)也，故至於命，則與命為一。其體則為神，其用則為易。以命則命萬物而無所聽，以道則道萬物而無所由。其緒餘土苴，猶足以陶鑄堯舜也。故天地萬物，有常理，有成性，有正命。順其成理，達(dá)其常性，以受正命者，易之道也。【龔】

昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦；分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。

易有太極、太虛也。陰陽者，太虛聚而有氣也；柔剛者，氣聚而有體也。仁義根於太虛，見於氣體，而動(dòng)於知覺者也。自萬物一源觀之謂之性，自稟賦觀之謂之命，自天地人觀之謂之理，三者一也。聖人將以順性命之理，故分一而為三，曰陰陽，曰柔剛，曰仁義，以立天地人之道，蓋互見也。易兼三才而兩之，六畫而成卦，成卦則三才合而為一。知陰陽、剛?cè)帷⑷柿x同源於太虛，則知性；知天道曰陰陽，地道曰柔剛，人道曰仁義，則知命；知仁義即天之陰陽、地之柔剛，則知性命之理。不順乎性命之理而行之，將何所逃於天地之間乎？然道有變動(dòng)，故分陰分陽，迭用柔剛。以位分之，一、三、五，陽也；二、四、六，陰也。以卦分之，乾、震、坎、艮，陽也；坤、巽、離、兌，陰也。以十日分之，甲、丙、戊、庚、壬，陽也；乙、丁、己、辛、癸，陰也。所謂分陰分陽也。八卦相盪，五行更王，上下無常，周流六虛，所謂迭用柔剛也。分隂陽、用柔剛者，仁義也，以人而用天地也。誠(chéng)知乎此，則德勝於氣，性命於德，氣之昏明不足以蔽之，至於盡性而配天地矣。【朱】

天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)。數(shù)往者順，知來者逆，是故易逆數(shù)也。

陽而輕清者為天，陰而重濁者為地。止而高者為山，陽屬也；下而深者為澤，陰屬也。是皆以止為體也。雷，陽也，故動(dòng)；風(fēng)，陰也，故入；水，陽也，故內(nèi)景；火，陰也，故外景。是皆以動(dòng)為用也。以止為體，故其相絶也為定位，其相屬也為通氣。以動(dòng)為用，故其同功也則相薄，其異德也則不相射。其定位也，故其縱為上下，其周為四方，其上成象，其下成形，其交為泰，其塞為否。其通氣也，故其蒸為雲(yún)，其降為雨，其凝為冰，其泄為雹，其離此以感彼則為咸，其隆上而殺下則為損。相薄者，反相與也，相薄則相勝，相與則相親。不相射者，反相逮也，相逮則相致，不相射則不相入。始則相薄，而終不相悖，則為益；始雖不相射，而終於相逮，則為既濟(jì)。然則之八物也，其成體也，則各有用，若乾、坤、坎、離、震、艮、巽、兌之八卦是也。其定位也，其通氣也，其相薄也，其不相射也，則以相交為用，若否、泰、咸、恒、損、益、既濟(jì)、未濟(jì)之八卦是也。相錯(cuò)則不特上下相交而已矣。縱橫相為用，而六十四卦備，然後可以數(shù)往而知來。往有體，故順數(shù)之；來無方，故逆知之。順數(shù)者，知之事也；逆知者，神之事也。易具神知者也，此所以於來不特知之，而又?jǐn)?shù)之也。【龔】

天地定位，乾上坤下也。山澤通氣，艮、兌以三相易也。雷風(fēng)相薄，震、巽以初相易也。水火不相射，坎、離以中相易也。

虞翻曰：射，厭也。坎、離水火不相厭，坎戊離己，月三十日一會(huì)於辰，故不相厭也。伏羲氏之王天下也，乾、坤定上下之位，坎、離通左右之門。震與巽為耦，艮與兌相配。震、離、兌、乾，天之四象也；巽、坎、艮、坤，地之四象也。八卦相錯(cuò)，乾、坤相易，生六十四卦。乾自震而左行，坤自巽而右行。數(shù)往者以順而數(shù)，知來者以逆而知。邵雍曰：數(shù)往者順，順天而行左旋也，皆已生之卦也。知來者逆，逆天而行右旋也，皆未生之卦也。夫易之?dāng)?shù)，由逆而成矣。聖人將說易，故先言易之本。易，逆數(shù)也，故六爻自下而起。【朱】

雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，雨以潤(rùn)之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。

上言八卦自然之象，此言八卦自然之用。萬物方靜，雷則動(dòng)之；萬物方聚，風(fēng)則散之。其生欲潤(rùn)，故潤(rùn)之以雨；其成欲烜，故烜之以日。動(dòng)與散，所以生之也；潤(rùn)與烜，所以長(zhǎng)之也。長(zhǎng)則有極，故艮以止之；有止則有說，故兌以說之。萬物自動(dòng)而止，自止而說，物極矣，而莫為之君，則無主乃亂，故乾以君之，所以治之也。治之而已，無以安之，猶不得所也，坤以藏之，所以安之也。六子者，用也；乾坤者，體也；六子者，事也；乾坤者，道也。雷風(fēng)雨日，物也；艮兌乾坤，象也。言物，則山澤天地亦物也；言象，則雷風(fēng)雨日亦象也。此就一體之生成而具八卦之用也，故始於雷風(fēng)而終於乾坤。豈獨(dú)八物然哉？聖人之所以治天下，其序亦若此而已矣。【龔】

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。

自帝出乎震，以至成言乎艮，則就四時(shí)之終始，而具八卦之用也，故始於震而終於艮。艮者，動(dòng)靜之界也。人道內(nèi)聖而外王，天道內(nèi)神而外帝。帝之乘時(shí)在八卦，其成功在萬物。萬物之所出，則與之出而不辭；萬物之所歸，則與之歸而不忤。其道則神而已矣。故其序帝為先，萬物次之，而終於神。其乘時(shí)也自震出，而震者東方春，則萬物草昧之時(shí)也。至於巽，則其位為東南，其時(shí)為春夏之交，而後昧者明，者齊，所為潔齊也。潔齊然後長(zhǎng)短小大莫不相見。離也者，明也。明也者，以相見也，所謂南方夏也。相見則物成矣，故致役乎坤。坤者雖為西南夏秋之交，而其體實(shí)為母道，萬物之所由生也。故物成則各致其所養(yǎng)而為之役，役而不已則物窮，故說言乎兌。兌為西方秋，所以揫歛而萬物小息之時(shí)也。乾與兌交者也，於方為西北，於時(shí)為秋冬之交。以時(shí)則陰盛而將退，陽衰而將生，陰陽相疑，甚則至於相薄，故曰戰(zhàn)而隂卒退。陽卒生則可以勞還矣，故勞乎坎。坎以方則為北，以時(shí)則為冬，而萬物之所歸也。有歸則萬物之始也，有終者復(fù)始矣，故成言乎艮。艮，東北也，冬春之交也，言萬物之所成終，而所成始又出乎震也。【龔】

帝。出生萬物則在乎震，春時(shí)萬物出生也。潔齊萬物則在乎巽，相見乎離，日出而萬物皆相見也。致役以養(yǎng)萬物則在乎坤，地能生養(yǎng)萬物，是有其勞役。坤不言方，地之養(yǎng)物不專一方也。說萬物而可言者則在乎兌，說萬物者莫說乎澤，又正秋而萬物皆成也。陰陽相戰(zhàn)則在乎乾，西北陰地，乾以純陽居之，陰陽相薄之象也。受納萬物勤勞則在乎坎，萬物之所歸也。坎象水之卦，水行不舍晝夜，所以為勞卦。能成萬物而可定則在乎艮，象東北，在寅丑之間，丑為前歲之末，寅為後歲之初，則是萬物之所成終而成始也。萬物閉藏受納為勞。【孔】

萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聼天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。神也者，妙萬物而為言者也。

於此言神者，明八卦運(yùn)動(dòng)，變化推移，莫有使之然者。神則無物，妙萬物而為言也。則雷疾風(fēng)行，火炎水潤(rùn)，莫不自然相與為變化，故能萬物既成也。【注】

八卦以序則有時(shí)，以居則有方，以象則有物，相繼以為衰王，相推以為變化，相繼以至無窮也。若夫神者，則無物也。其用無時(shí)，其居無方，其實(shí)則即萬物以為體，其用則妙萬物以為言也。傳曰：神鬼神帝。則妙萬物可知矣。【龔】

動(dòng)萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風(fēng)，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤(rùn)萬物者莫潤(rùn)乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。

神既範(fàn)圍天地，故此之下不復(fù)別言乾坤，直舉六子以明神之功用。水火既不相入，又不相及，則無成物之功，明性雖不相入，而氣相逮及也。雷風(fēng)俱動(dòng)，動(dòng)若相薄，又相悖逆，則相傷害，亦無成物之功，明雖相薄而不相逆也。山澤雖相懸，亦能通氣動(dòng)撓燥潤(rùn)之功，是雷風(fēng)水火至於終始萬物，於山義為微，故言艮而不言山也。【孔】

上言生物之序，則歸於乾坤；此言生物之成功，則歸諸六子。獨(dú)言艮者，終始非山事也；言莫盛者，終始則日新也。通氣而後相薄，相薄而後不相射者，相反以為用也。相逮而後不相悖，不相悖而後通氣者，相因以為用也。相反以為用，故八卦相錯(cuò)，以至數(shù)往知來；相因以為用，故能變化，既成萬物也。【龔】

鄭康成曰：萬物出於震，雷發(fā)聲以生之也；齊於巽，風(fēng)搖動(dòng)以齊之也。潔，猶新也。相見於離，萬物皆相見，日照之使光大；萬物皆致養(yǎng)，地氣含養(yǎng)使秀實(shí)也。萬物之所說，草木皆老，猶以澤氣說成之。戰(zhàn)，言陰陽相薄。西北，陰也，而乾以純陽臨之，猶君臣對(duì)合也。坎，勞卦也。水性勞而不倦，萬物之所歸也。萬物自春出生於地，冬氣閉藏，還皆入地。萬物之所成終而所成始，言萬物陰氣終，陽氣始，皆艮之用事也。坤不言方，神之養(yǎng)物，不專此時(shí)也。兌不言方而言正秋者，秋分也。兌言秋分，則震為春分，坎為冬至，離為夏至，乾為立冬，艮為立春，巽為立夏，坤為立秋可知。兌言正秋者，正時(shí)也。離言聖人南面而聽天下，嚮明而治，則餘卦亦可以類推矣。戰(zhàn)乎乾，言陰陽相薄而乾勝也。上說天地定位，六子致用，此說六子合而為乾坤，乾坤合而生神。妙萬物而為言者，萬物自妙也。康成曰：共成萬物，物不可得而分，故合謂之神。張載曰：一則神，兩則化。妙萬物者，一則神也。動(dòng)、撓、燥、說、潤(rùn)、終、始萬物者，孰若六子？然不能以獨(dú)化，故必相逮也，不相悖也，通氣也，然後能變化。既成萬物，合則化，化則神。康成之學(xué)進(jìn)此矣。【朱】

乾，健也；坤，順也；震，動(dòng)也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。

上序八卦之相為用，此序八卦之各有才也。其性至剛而其才不息者，乾之健也；其性至柔而其勢(shì)善承者，坤之順也。陽之性動(dòng)而起乎二陰之下，善動(dòng)者也，此震之反乎艮也；陰之性靜而伏乎二陽之下，善入者也，此巽之反乎兌也。陽明而陰暗，陽易而陰險(xiǎn)，故一陽在乎二陰之閒則為?，以非所麗也；陽尊而陰卑，陽強(qiáng)而陰弱，故一陰在乎二陽之閒則為麗，以非所?也。一陽止乎上而二陰不違之，則動(dòng)者可止之時(shí)也，故艮為止；一陰見乎外而二陽不違之，則伏者可見之際也，故兌為說。震也，坎也，艮也，皆陽卦而生乎乾也，故其才剛，極下則動(dòng)，極上則止，在中則陷於陰；巽也，離也，兌也，皆陰卦而生乎坤也，故其才柔，極下則伏，極上則見，在中則麗於陽。然彖於坎不言?而言險(xiǎn)者，以陽陷乎陰，陷於險(xiǎn)也；於巽不言入而言巽者，以巽有順意，而入不足以體巽也。【龔】

乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮爲(wèi)狗，兌為羊。

天行健，故為馬。地任重而順，故為牛。震動(dòng)象，龍動(dòng)物。巽主號(hào)令，雞能知時(shí)。坎主水瀆，豕處於濕。離爲(wèi)文明，雉有文章。艮為靜止，狗能善守。禁止外人，羊順從之。畜。【孔】

有是才，故可以遠(yuǎn)取諸物，近取諸身。馬，行不息者也。牛，順以載者也。龍者，性動(dòng)而善變，自潛以至於飛也。雞，羽屬也，而不能飛其性，則為入為伏，知時(shí)而善應(yīng)也。豕則性趨下而卑汙，雉則文明而介潔。剛而善禦，柔而附人者，狗也。狠而善觸，說而不能害人者，羊也。此遠(yuǎn)取諸物也。【龔】

本象也。【朱】

乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。

首尊而在上，腹包藏含容，足能動(dòng)用，股隨於足，巽順之謂。北方之卦主聽，南方之卦主視，手能指持其物，西方之卦主言語。【孔】

其外圓，諸陽之所聚者，首也；其中寛，衆(zhòng)陰之所藏者，腹也。足則在下而善動(dòng)，股則隨上而善隨，耳則內(nèi)陽而聰，目則外陽而明。在上而止者，手也；在外而說者，口也。此近取諸身也。萬物皆出於一道，雖大小不同，而皆具道之形容。有一身而具八卦者，人是也；有一物而具一卦者，八物是也。伏羲所以俯仰觀，遠(yuǎn)近取，然後作八卦者，亦以無物而非道也。【龔】

八卦合而成體也。【朱】

乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男。巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。

得父氣者爲(wèi)男，得母氣者為女。坤初求得乾氣為震，乾初求得坤氣為巽。【孔】

乾。三畫皆陽也，故索之而成男，若坎、震、艮是也。坤三畫皆陰也，故索之而成女，若巽、離、兌是也。以索之?dāng)?shù)，則為一、為再、為三；以得之序，則為長(zhǎng)、為中、為少。乾、坤之三畫，有男女之道藏焉，必索而後得之也。【龔】

將。說天地生萬物而言。人者，天地之性，人爲(wèi)貴，萬物皆備於人也。乾，天也，為陰之父；坤，地也，為陽之母。揲蓍者一爻，三揲三爻而八卦具。故搜於坤策，一索而得陽者，謂之長(zhǎng)男；再索而得陽者，謂之中男；三索而得陽者，謂之少男。乾策準(zhǔn)此。萬物，分天地也；男女，分萬物也。察乎此，則天地與我並生，萬物與我為一。是故聖人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平。伐一草木，殺一禽獸，非其時(shí)，謂之不孝。【朱】

乾為天，爲(wèi)圜，為君，為父，爲(wèi)玉，為金，為寒，爲(wèi)冰，爲(wèi)大赤，為良馬，爲(wèi)老馬，爲(wèi)瘠馬，爲(wèi)駁馬，為木果。

積諸陽而成者，天也；運(yùn)而無所積者，圜也。君則首出庶物，父則萬物資始。粹而不雜爲(wèi)玉，剛而能變?yōu)榻稹Ｆ湮晃鞅鼻锒唬錃鈬?yán)凝而為寒，積寒而為冰。其卦四月也，故為大赤。其性健而善爲(wèi)良，久而不息為老，其形確然為瘠，具色有中有正為駁。剛實(shí)在上而不剝於陰者，木果也。八卦類萬物之情，其情不可勝言者，則觸類而長(zhǎng)之。故乾為君，則坤為臣；乾為圜，則坤為方；巽為曲直，則離爲(wèi)銳；坤為吝嗇爲(wèi)均，則乾為施為平；乾為寒，則巽為暑；坤為涼，艮為濕也。【龔】

天。剛健圜周，萬物君父尊嚴(yán)。大赤，老陽之色。木果老而實(shí)，為生之本。【胡】

動(dòng)，轉(zhuǎn)為圜駁。馬有牙，能食虎豹，取其至健。果實(shí)著木，有似星之著天也。良，行健之善。老，久瘠甚也。【孔】

坤為地，為母，爲(wèi)布，為釡，爲(wèi)吝嗇，爲(wèi)均，爲(wèi)子母牛，爲(wèi)大輿，為文，爲(wèi)衆(zhòng)，爲(wèi)柄，其於地也爲(wèi)黑。

積陰而成為地，生萬物為母，廣生爲(wèi)布，善熟而成為釡，靜翕而不施爲(wèi)吝嗇，動(dòng)闢而無疆爲(wèi)均，體順而生不窮，故爲(wèi)子母牛。其載物也，無方圓、大小、精粗，無不具者，大輿也。地事文，其質(zhì)柔，故為文，章則含之而已。坤三耦，故爲(wèi)衆(zhòng)。有為而成終，故為柄。地以黃為中，以黑為正。黑，至陰之色也。【孔】

衆(zhòng)，取其載物非一。吝嗇，取生物不轉(zhuǎn)移。柄，生物之本。【龔】

震為雷，為龍，爲(wèi)玄黃，爲(wèi)旉，爲(wèi)大塗，爲(wèi)長(zhǎng)子，爲(wèi)決躁，爲(wèi)蒼筤竹，爲(wèi)萑葦。其於馬也，為善鳴，爲(wèi)足，為作足，為的顙。其於稼也，爲(wèi)反生。其究爲(wèi)健，爲(wèi)蕃鮮。

玄黃，取相雜而成蒼色。旉，取草木旉布而生。大塗，萬物之所生出。決躁，取其剛動(dòng)。竹之初生，其色蒼蒼，取其春生之美。萑葦，其類也。善鳴，取其雷聲之遠(yuǎn)聞。馬後足白爲(wèi)，取其動(dòng)而見。作足，取其動(dòng)而行健。白額為的顙，亦取其動(dòng)而見。反生，取其始生帶甲而出，其究極也，極於震動(dòng)則為健。蕃鮮，取春時(shí)草木蕃育而鮮明也。【孔】

陽動(dòng)以起，相薄而有聲為雷，屢遷而極變?yōu)辇垼渖啵潴w下剛而上柔，故為蒼筤竹，為萑葦。玄黃者，天地之雜，陰陽各止其所則辨，動(dòng)而交斯雜矣。坤為布，言體；震為旉，言用。子夏傳曰陽動(dòng)而始華是也。大塗，帝與萬物之所出也。長(zhǎng)子則繼乾之事，有傳正統(tǒng)之道。善鳴，起而求其類也。馵足後足，左白也。左，陽位；後，陰位。陰止而靜，今從陽以動(dòng)也。作足，以動(dòng)為事也。的顙，二陰猶在上也。白，陰也，隂動(dòng)雖在上，不能為大也。反生，華稻也，死而反生，有起之道，其究為健，終為乾也。決躁，有所決而躁也。【龔】

巽為木，爲(wèi)風(fēng)，為長(zhǎng)女，爲(wèi)繩直，為工，為白，為長(zhǎng)，爲(wèi)高，為進(jìn)退，為不果，為臭。其於人也，為寡髮，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍。其究爲(wèi)躁卦。

木可以輮，曲直巽順之謂風(fēng)，取其在上搖木，號(hào)令齊物，如繩直木為工繩直之類。白風(fēng)去塵為潔白，長(zhǎng)風(fēng)行之高遠(yuǎn)，風(fēng)性高遠(yuǎn)，又木生而上，風(fēng)性前卻為進(jìn)退，不能果敢決斷，亦進(jìn)退之義。臭風(fēng)所發(fā)也，亦風(fēng)之遠(yuǎn)聞於人也。風(fēng)落樹之華葉，如人之少髮，額濶為廣，亦寡髮之義。躁人之眼，其色多白，躁人之情，多近於利。木生蕃盛於市，則三倍之宜利。躁卦，風(fēng)之勢(shì)極於躁急也。【孔】

繩，因形而直物，工因時(shí)而制變，白者無入而不受采。長(zhǎng)者風(fēng)之行，高者木之升，陰內(nèi)則退，陽外則進(jìn)，以巽適事，柔而已矣，故爲(wèi)不果。無所不入，故爲(wèi)臭髮。血之餘，一隂伏於二陽之下，則髮之達(dá)於上者寡，陰小而陽大，陽在上，故爲(wèi)廣顙。眼為體而止，目為用而作，離中二則是以精供明，故為目。巽二在下，明不正也，故為多白眼。商人執(zhí)雞，則知時(shí)而善動(dòng)，故為近利市。三倍巽陰而伏，則若靜者，其性善入，則其伏必起，故爲(wèi)躁卦。【龔】

坎爲(wèi)水，爲(wèi)溝瀆，為隱伏，爲(wèi)矯輮，為弓輪。其於人也，爲(wèi)加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤。其於馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳。其於輿也，為多眚，為通，為月，為盜。其於木也，為堅(jiān)多心。

為水，取北方之行。溝瀆，取水行無不通。隱伏，取水藏地中，使曲者直為矯，使直者曲為輮。弓者，激矢如水激射也。輪者，運(yùn)行如水行也。加憂，取其憂險(xiǎn)難。為心病，憂險(xiǎn)難也。勞卦為坎，聽勞則耳痛也。人之有血，如地有水。為赤，取血之色。美脊，取其陽在中。亟，急也，取其中堅(jiān)內(nèi)動(dòng)。下首，取其水流向下。薄蹄，取其廹地而行。曳，亦取其磨地而行。為輿，取其表裏有陰，力弱不能重載，常憂災(zāi)眚。為通，取水行有求。月水之精，盜行潛竊，堅(jiān)多心剛在內(nèi)也。【孔】

車之蓋撩。為月。【缺】

水，言流而不積也。其下為輪，以利轉(zhuǎn)，言行險(xiǎn)而不。【缺】

也。素問曰：西方生金，在志為憂。北方生水，在志為恐。以恐對(duì)憂，則有力矣，故為加憂。寒氣之水勝也，火熱受邪，心病生焉，故為心病。恐則傷腎，腎傷則耳痛。薄蹄，行不利也。為曳，盈科而進(jìn)也。一陽在內(nèi)而處，則其載重，二陰在下，則其勢(shì)弱，敗乃自取之也。為心病，陽陷而不靈也。為耳痛，陽塞而不通也。溪谷如脈絡(luò)，故為血。北方也，一陽生，故為赤。亟心，陽欲亨也。下首猶之為豕，薄蹄廹地而弱，曳弱而遲，非若風(fēng)之速也。【龔】

離為火，為日，爲(wèi)電，為中女，爲(wèi)甲胄，爲(wèi)戈兵。其於人也，為大腹，為乾卦。爲(wèi)鼈，爲(wèi)蟹，為蠃，爲(wèi)蚌，為龜。其於木也，為科上稿。

為火。南方之行日，火之精，電之明，火類。甲胄剛在外，戈兵剛在外，以目捍懷陰氣為大腹。乾卦，日所烜也。龞、蟹、蠃、蚌、龜，皆取剛在外，科空也。木既中空，上必枯稿。【孔】

火。緣物以為體，麗天而久照者日，麗乎陰而其光發(fā)散者電也。外剛而衛(wèi)柔為甲胄，上銳而麗物為戈兵。背，陽也；腹，隂也。大腹者，內(nèi)陰而外陽也。其性躁，故為乾卦，皆外剛而內(nèi)柔也。柔之性靜，故為鱉；剛之性躁，故為蟹。蠃則形銳而善麗，蚌則內(nèi)虛而含明，龜則內(nèi)明而顯幽。【龔】

艮為山，爲(wèi)徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬。其於木也，爲(wèi)堅(jiān)多節(jié)。

陰在下為止，陽在上為高山也。山雖高而有澗道，為徑路也。小石，艮為山，又為陽。卦之小者有徑路，又崇高為門闕。木實(shí)為果，草實(shí)為蓏，出山谷中。閽寺取其禁止人也，指取其執(zhí)止物，狗鼠取其皆止人家。黔喙之屬，山居之獸，堅(jiān)勁多節(jié)。山之所生。【孔】

險(xiǎn)，而萬物由之以出震，故為徑路，非所口塗也。一陽止於上而不動(dòng)為小石，非正所謂石也。上實(shí)而下虛為門，實(shí)者止於上，虛者止於下為果。蓏止於內(nèi)者閽寺，止於四支之末而能止者為指。以陽止於外者狗也，以陰止於內(nèi)者鼠也。其剛在外而善噬者，黔喙之屬也，外堅(jiān)而已矣。木之堅(jiān)多節(jié)也。【龔】

兌為澤，為少女，為巫，為口苦，為毀折，為附?jīng)Q，其於地也為剛鹵，為妾，為羊。

澤，陰卦之小，地類卑也。巫，口舌之官。西方五事為言。口舌，言語之具也。西方主秋，秋物成熟，稿稈之屬則毀折，果蓏之實(shí)則附?jīng)Q。為剛鹵，水所停則鹹鹵也。為妾，少女從姊為娣也。羊，性順也。【孔】

澤，潤(rùn)下，巫取其順。口舌能說人，羊中壯而外順。【胡】

兌，柔而說澤象也。以言說神則為巫，以言感人則為口舌。以趨時(shí)言之，則為毀折，反所謂蕃鮮也。以立本言之，則陰見而有所附，陽動(dòng)而有所決，反所謂決躁也。素問曰：辛散、酸收、甘緩、苦堅(jiān)、鹹耎。而此於地為剛鹵者，外柔而二陽在下也。外柔則有所承，故於女為妾。二陽在下則內(nèi)狠，為羊。其在地為大澤，蟲魚說焉；在天為雨澤，百穀說焉。爲(wèi)附?jīng)Q，不足於震也。震動(dòng)，斯決而無所附矣。【龔】

周易義海撮要卷九