【周易上經】第27卦-頤卦?山雷頤卦（震下艮上）-[宋]李衡撰《周易義海撮要?卷三》

?【震下艮上】

頤，貞吉。觀頤，自求口實。

上下二陽，中含四隂，上止而下動，外實而中虛，頤之象也。【伊】

養民，自養養賢，皆貴其正。【薄】

彖曰：頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！

湯用伊尹，不仁者遠，可以見其所養也。自作孽，不可逭，其實可以求之也。【逢】

動息節宣以養生，飲食衣服以養形，威儀行義以養德，推已及物以養人，大至於天地養萬物，聖人養賢以及萬民，皆頤之道，以正則吉。【伊】

六爻與象違戾者，上下不順也。凡頤之道，以尊養卑，以上養下。今震下艮上，長反動而求少，少反止而養長，故諸爻皆以顛拂言之。【侁】

六三以下養上，其道大悖。【牧】

象曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。

先儒云：禍從口出，患從口入。【正】

言語者，禍福之幾；飲食者，康疾之由。動止得其道，身乃安。頤。【子】

禍患未免於身，何以養人？【陳臯】

山止於上，雷動於下。【正】

初九，舍爾靈龜，觀我朶頤，兇。象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。

不能養物，動而求養者也。闚寵祿而競進，兇莫甚焉。【注】

四體隂柔靜，靈龜之象。初體陽性動，朶頤之象。欲四捨潛居之靈德，而觀已躁求之行，兇其宜矣。【陸】

爾言初我謂四當養賢之世，四居其正，施下之光，必來及已，當守常以俟賜。今反動以應上，是守剛德不能自決策者也。健羨謀食，不足貴矣。【牧】

爾謂上九止於上而能養我者，初九躁於下而不能養。【繪】

爾初九以一陽而位於四隂之下，其德足以自養，不能守而觀於四，見其可欲，朶頤而慕之，為隂所致。陽貴於養人，故不足貴也。【坡】

龜咽息不食喻明知可以不求養於外。【餘同坡伊】

六二，顛頤，拂經，于丘頤，征兇。象曰：六二征兇，行失類也。

顛，倒也。拂，違也。經，義也。丘，所履之常處也。六二無應於上，反下養初，類皆養上，是所行失類。【正】

丘，小山謂五也，違常于五也。【肅】

丘者，丘墟不平，非常所安。【陸】

丘，謂五屬艮也，五處艮中，體柔，故以丘言，其象類四也。四有應在下，養得其宜，二若行之，下非所應。【牧】

五居高位，丘之象，下養於初，違常義也。【石】

以上養下，頤之常也，以下養上，則違常矣。六五止乎尊位，養道不足，亦順以從上，而待二以養者也，不待己而已致養焉，以征則不得志而兇，故曰于丘頤，征兇。二五皆隂，所謂類也，隂與陽相養，以隂養隂，故曰失類。【介】

下不動而之五，五亦不應于二，皆違常而反順。【金】

丘者，上九應二之象。【朱】

二不能自養，下而求初，則顛頤，非理之正，拂經也。上非其應，往而求之，行失類也。卦惟二陽，隂必求陽，丘在外而高，上九之象。六二中正，在它卦多吉，而此卦兇，何也？曰：時然也。【伊】

六三：拂頤，征兇。十年勿用，無攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。

履夫不正，以養於上，納上以諂者也。【注】

居明哲之朝，當祿賢之世，則上不可以邪正，位不可以妄處，違時悖德，兇其宜矣。【牧】

以隂居陽，是履不得位，行不得正。【胡】

初九以陽爻處於卦下，未至全悖於道。六三以隂居陽位，是全悖於道也。【石】

動而進，則上九不來。不動以待，則初九不應。上下無所利養，道大悖也。【朱】

六四：顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。象曰：顛頤之吉，上施光也。

居得其位，而應於初，以上養下，得頤之義，故曰顛頤吉也。下交不可以瀆，虎視眈眈，威而不猛，不惡而嚴，養德施賢，何可有利？其欲逐逐，尚敦實也。觀其自養則履正，察其所養則養陽，頤爻之貴，於斯為盛。【注】

下養於初，上施也。【正】

六四正應在初，捨而就於上九，而得其位焉，故曰顛頤吉也。虎視眈眈，貪食之容，其欲逐逐，逐乎嗜欲之甚，然志於養，而上九之施光，故無咎。【繪】

四大臣之位，而六以隂居之，隂柔不足以自養，初九以剛陽居下，在下之賢也。四柔順而正，與之為應，賴初之養者也，以上養下為順，求養於下，故曰顛頤也。賴人以濟，人之所輕，必養其威嚴，重其體貌，則下不敢易矣。欲謂所須用者，逐逐謂相繼不乏，如是則事可濟，故無咎。【伊】

雖下顛養，得位靜止，施而不求，非無情也，止以待時，視其所恃，不睢盱也，非無欲也，義然後取，待逐而逐，安其所也。【子】

以正養初，志在於遠，以靜止躁，嚴而不暴，體隂性止，以欲自養，其欲未充，逐而復逐，其得無咎，以居不失正。【陸】

六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。象曰：居貞之吉，順以從上也。

以隂居陽，不有謙退，乖於頤養之義，行則失類，居貞吉也。五近上九，以隂順陽，親從於上，故得居貞吉。【注】

居尊而上從，已無政而不能養下，違其常理者也。附賢守正而吉，不可涉難。【子】

為養之主，下無其應，不能養下，民所不從，不可涉難。上承於陽，順而從之，是違養下之常，而得居貞之吉。【陸】

以無養下之意，故爻辭不加頤字，乃曰拂經也。【牧】

六二失類從初，六五順而從上，俱失中爻之常，居尊位而反就養於上，雖得正吉，不可涉難。【繪】

隂柔之質，無貞剛之性，其能篤於委任乎？故戒以居貞吉。成王之才，非甚柔弱也，當管蔡之亂，幾不保於周公，況其下者乎？不得已而涉艱難者有之，其可常乎？【伊】

上九助養於上，有正之道。五寛以居之，順從於上，則得正而吉。艮，止也，有居之象。【朱】

上九：由頤，厲，吉，利涉大川。象曰：由頤，厲，吉，大有慶也。

以陽處上，四隂宗之，莫不由之，以得其養。為衆隂之主，不可瀆也，故厲乃吉，有似家人悔厲之義。貴而無位，是以厲；高而有民，是以吉。為養之主，物莫之違，故利涉大川。【注】

最在於上，為衆所養。衆隂稟陽之德，各願盡其養道。頤道之行，自我而致。【陸】

物皆由之，得其養也。【牧】

君養民、陽養隂之象。厲非危厲、嚴厲之厲，似家人悔厲之義。【石】

五體柔無應，才不足以養天下，而由之以養者也。然非養道之正，權重位高，衆忌之必危，不敢安其位，下從王事，無成有終，上下並受其福，故大有慶。

鄭康成曰：君以得人為慶。

虞仲翔曰：陽得位，故大有慶。【朱】

受任如此，當盡誠竭力，以濟天下之難。【伊】