【周易上經(jīng)】第26卦-大畜?山天大畜（乾下艮上）-[宋]李衡撰《周易義海撮要?卷三》

?【乾下艮上】

大畜。利貞，不家食吉，利涉大川。

乾剛上進(jìn)，艮止而畜之。巽順不能止乾之剛，則為小畜。人能止健，非正不可已。有大畜之資，當(dāng)養(yǎng)贍賢人，不使在家自食。豐財(cái)養(yǎng)賢，不憂險(xiǎn)難，故利涉大川。【正】

艮五柔中正，畜養(yǎng)三陽。【陸】

在物聖人大有畜聚以養(yǎng)天下在德聖人以德畜正天下利正者六四、六五二柔畜止乾健非正則不能止也。【石】

大意養(yǎng)賢待用，非抑其進(jìn)也。上為養(yǎng)賢之主，四、五為疾賢之人。乾之三爻，求進(jìn)之君子也。【陳】

彖曰：大畜，剛健篤實(shí)輝光，日新其德。剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食吉，養(yǎng)賢也。利涉大川，應(yīng)乎天也。

凡物既厭而退者，弱也。既榮而隕者，薄也。能輝光日新其德者，惟剛健篤實(shí)也。處上而通，剛來不距，上九也。能止乾健，非正不能。【注】

剛健謂乾，篤實(shí)謂艮。上體之艮，應(yīng)下體之乾，故稱應(yīng)天。【正】

上九能納乾健，又居外卦之上，故曰不家食吉。周公吐哺下白屋之士，得上九之義。【侁】

象曰：天在山中，大畜。君子以多識(shí)前言往行，以畜其德。

天在山中，小能畜大也。前言往行，多學(xué)而充之，論辨而擬之，以畜為德也。

初九：有厲，利已。象曰：有厲，利已，不犯災(zāi)也。

四乃畜己，未可犯也。進(jìn)則有厲，已則利也。【注】

養(yǎng)賢之初，務(wù)於進(jìn)取。三陽俱進(jìn)，而初最處下，爭進(jìn)則必有厲，故利於止。【陸】

艮為山，乾雖剛健，前礙山險(xiǎn)，必不能通。【石】

初九猶君有邪侈之心，務(wù)欲行，而上有六四大正之臣，止畜之，雖有剛欲，不能以騁，故不至於犯災(zāi)害也。【胡】

四與初在它卦為正應(yīng)，相援者也，在大畜為相。止畜之義。【伊】

九二：輿說輹。象曰：輿說輹，中無尤也。

五畜之盛，遇斯而進(jìn)，輿說輹也。能以其中，遇難能止，故無尤也。【注】

止不我升，待時(shí)不進(jìn)。【盧氏】

履正位中，安其所畜。【子】

二體剛健，志在速進(jìn)，不遂至說輹。【陸】

三陽同志，已乘于初，初止其行，已不獲進(jìn)，猶乘輿者，輹脫則所乘亦止。【牧】

小畜之說輻，不得已也，故夫妻反目。大畜其心願(yuàn)之，故中無尤。【坡】

氣雄九軍者，或屈於賓贊之儀，才蓋一世者，或屈於委裘之命，故曰大畜時(shí)也。【朱】

九三：良馬逐，利艱貞。曰：閑輿衛(wèi)，利有攸往。象曰：利有攸往，上合志也。

物極則反，畜極則通。上九，處天衢之亨，塗徑大通，進(jìn)無違距，可以馳騁。履當(dāng)其位，進(jìn)得其時(shí)，不憂險(xiǎn)厄。【注】

雖曰閑閡，乃是防衛(wèi)見護(hù)。【正】

自任，不可以縱，縱則失矣。剛而守正，則利閑。習(xí)輿乘，備其左右，則利有攸往矣。【子】

逐，角逐也。與二陽角逐，志在疾者也。得位失中，故利艱貞。【陸】

三，將通畜之極，是往而陟乎危險(xiǎn)者，故利艱貞也。【牧】

居乾健之極，當(dāng)天衢之亨，可以馳逐而往。前有六四，六五山險(xiǎn)，未可輕進(jìn)，故曰利艱貞。【石】

合志者，氣類相同，與初、二合志。【薛】

曰，古文作粵，發(fā)語之辭，曰閑輿衛(wèi)可也。恃應(yīng)而不知備，說進(jìn)而不知戒，鮮不及矣。【朱】

六四：童牛之牿，元吉。象曰：六四元吉，有喜也。

處艮之始，履得其位，能止健，初拒不以角，柔以止剛，剛不敢犯，豈惟獨(dú)利，乃將有吉。【注】

初欲上進(jìn)，四牿之，角不能觸，童牛牿之，角與無角同，牿謂設(shè)其輻衡。【侯】

四體柔性止，畜養(yǎng)賢人，三陽俱進(jìn)，順而無逆，如童牛加牿，順之至也，故獲元吉。賢人竟進(jìn)，世道必治，故有喜。【陸】

牛雖稚而在牢，則物不能犯，隂雖弱而得位，則剛不能凌。【牧】

豶豕之去陽者也。牿，觸也。牙，齧也。以隂柔止剛健為難。六四以角觸止初九，六五以牙囓止九二，畜止得定，乃有吉慶。【石】

童牛私欲不行而順，順而物不犯，以其有牿也。乾自下承之。燮，友也。柔得位以乘乾，柔克也。【介】

大臣之任，上以畜止人君之邪心，下以畜止天下之惡畜，於初則易，既盛而後禁，則捍格而難勝矣。初陽之微，猶童牛而加牿者。【伊】

牿，角械也。童牛無所用牿，然不敢廢者，自其童而牿之，迨其

壯，雖不牿可也，此愛其牛之至也。豶豕，豕也。有牙而不鷙者，惟豕也，不鷙則可畜矣。大畜之畜乾也，始厲而終亨，初九陽之微者，而遂牿之，故至九二，雖有牙而可畜也。其始牿之，其終進(jìn)之天衢可也。童而牿之，愛以德也。不惡其牙而畜之，將求有用也。凡物有以相得曰喜，施德獲報(bào)曰慶。【坡】

六五：豶豕之牙，吉。象曰：六五之吉，有慶也。

豕牙橫猾，剛暴難制之物，謂二也。五為畜之主，以柔制健，豈惟固位，乃將有慶。【注】

禇氏云：豶，除也。爾雅云：豶大防。【正】

豶，謂豕之去勢者。五以柔處剛，豕之有牙者也，處得中道，志在養(yǎng)賢，不用其悍者也，雖未及四之元吉，賢人嘉之，故終有慶。【陸】

豕，去其勢則牙不能長，猶二乘初為輿說輹，而剛不能進(jìn)也。【牧】

牙，杙也，君之邪欲初行，六四能制之，居事之始，至難也。二則邪欲已止，五安然以正道輔之則吉，故不言元吉。【胡】

牙，當(dāng)為刃。【昭來】

六五，得位忌賢，若豕之肆其牙也，能自抑損，退而為豶，不忌剛進(jìn)，反禍為福則吉。六四、六五，俱在艮體，不至躁甚，故能改修。【陳】

牙，橛也，豕於牙不動(dòng)也。【逢】

患，豕牙之利，不制其牙而豶其勢。六五居君位，畜天下之邪惡者也，億兆之衆(zhòng)，發(fā)其邪惡之心，人君難以力制，道之斯行，止之斯戢，故不勞而治。【伊】

上九：何天之衢，亨。象曰：何天之衢，道大行也。

畜極則通，何辭也。【注】

上為養(yǎng)賢之主，其德剛厚，能負(fù)何天之大道，而致羣賢之通泰也。衆(zhòng)賢遂志，治化日隆，道大行也。【陸】

經(jīng)文多何字。【胡】

乾陽俱進(jìn)與已俱陽，是同德也。同則愛之，故能養(yǎng)之以達(dá)其志。使其道大行，則是三陽之衢通於此時(shí)矣。陽九被抑，今而通亨，故曰何訝之也。【陳】。