【周易下經(jīng)】第47卦-困卦?澤水困卦（坎下兌上）-[宋]李衡撰《周易義海撮要?卷五》

[宋]李衡| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第47卦-困卦?澤水困卦（坎下兌上）

【周易下經(jīng)】第47卦-困卦?澤水困卦（坎下兌上）-[宋]李衡撰《周易義海撮要?卷五》

?【坎下兌上】

困。亨，貞，大人吉，無(wú)咎，有言不信。

窮必通也。處窮而不能自通，小人也?！咀ⅰ?/strong>

履正體大之人，能濟(jì)於困，然後得吉而無(wú)咎。處困窮之世，在於正身修德，若巧言飾辭，人所不信，其道彌窮，故誡之以有言不信。【正】

貞，大人吉，謂五也。在困無(wú)應(yīng)，宜靜則無(wú)咎?！居荨?/strong>

困者，柔掩剛，君子困於小人者也。九二剛雖見掩，而不失中，與五同志，是以亨也?！娟憽?/strong>

易曰：困，德之辯。言困方辯其德，故曰正大人吉，無(wú)咎。言大人君子，雖有困厄，長(zhǎng)守正道。以爻論之，二五皆有剛中之德然也。大舜???於畎畝，傅說(shuō)、膠鬲、叔敖之徒皆是也。天降大任於是人，必先苦其心志，勞其筋骨，而後亨。仲尼厄陳，文王囚羑，孟子不遇，荀卿逃讒，是能守其正者。有言不信者，在困言則誰(shuí)信？【石】

乾上九降居二位，降而之險(xiǎn)。坤六二上為上六，而掩剛成困之義。剛見揜不失中，所以亨。正大人吉，以剛中也?！緛辍?/strong>

困而亨者，正也。惟大人能紓當(dāng)世之困，解民倒懸，救民塗炭，則吉而無(wú)咎。救時(shí)之困，利見於行事，不可垂之空言也。【房】

彖曰：困，剛揜也。險(xiǎn)以說(shuō)，困而不失其所，亨，其唯君子乎！貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。

剛則正直，所以為貞。中而不偏，所以能大。若正而不大，未能濟(jì)困。【正】

剛揜者，謂二五為隂所掩也。險(xiǎn)以說(shuō)者，此卦否卦，陽(yáng)降為險(xiǎn)，隂升為說(shuō)也。困而不失其所亨者，謂二雖掩隂陷險(xiǎn)，猶不失中，與正隂合，故通喻君子雖陷險(xiǎn)中，不失中和之行也。貞大人吉以剛中者，謂五雖掩於隂，近無(wú)所據(jù)，遠(yuǎn)無(wú)所應(yīng)，體剛得中正，居王位則吉無(wú)咎也。尚口乃窮者，隂從二升，升上六成兌為有言，失中為不信，動(dòng)而乘陽(yáng)，故曰尚口乃窮也。【荀】

初六六三揜九二六三上六揜九四九五。【朱】

象曰：澤無(wú)水，困；君子以致命遂志。

水在澤下，則澤上枯槁，萬(wàn)物皆困。君子遭困厄之世，期於致命喪身，志不屈撓改移也。【正】

命可致而志不可奪。【何】

致，極盡之義。道之不行，非已之咎，蓋天命也。君子達(dá)性命之理，不以困躓易其節(jié)操，恬然自樂(lè)以遂其志。【胡】

致，至也。遂，安也。能說(shuō)困以盡心，盡心以知性，知性以至命。樂(lè)天不樂(lè)乎人。天得之，人失之，恬然處焉；人得之，天失之，介然違焉。處與違，適於正而安其志，此孔子、荀、孟身困而道亨也?！?/strong>坦】

澤無(wú)水則澤道困矣然水在澤下，未嘗不通?！局臁?/strong>

當(dāng)困之時(shí)，盡其道而不得免焉，命也。知命之當(dāng)然，雖厄窮而不以動(dòng)其心，行吾義而已，所以遂為善之志。【伊】

初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。象曰：入于幽谷，幽不明也。

最處低下，沉滯卑困，居無(wú)所安，欲之。三應(yīng)二，隔其路，居則困于株木。進(jìn)不獲拯，必隱遯者，故曰入于幽谷。困之為道，不過(guò)數(shù)歲，困解乃出，故曰三歲不覿?！咀ⅰ?/strong>

機(jī)木謂之株。【正】

以隂處下，臀之象也?？察赌緸閳?jiān)多心，株木象也。失位困極，故困于株。隂質(zhì)幽暗，水性趨下，無(wú)所覩見，故曰入于幽谷。有應(yīng)在四，體性底滯，不能自達(dá)，以至三歲不覿，困之甚也?！娟憽?/strong>

初，居下處困，未通必至，以求安臀者，坐之任也。株木，槎枿之木，其形凹，坎之象。坐槎木而不安，遂退矣。求遷于中，則近亨?？补攘飨?，退則轉(zhuǎn)之幽暗，是愈遠(yuǎn)所亨，故曰入于幽谷。三歲，數(shù)之成也，久也。求亨而背馳，雖久無(wú)所覩矣。不言兇者，以困而退，故不履兇?！灸痢?/strong>

株木，二也。初欲進(jìn)礙二，二在困險(xiǎn)中，所依不可移易，故以株木喻焉。初暗劣不知幾，執(zhí)志係應(yīng)，不回心助明，故入于幽谷。三歲不覿者，自初至四，歷三爻，故以為數(shù)焉。四處困初，不能共理其險(xiǎn)，直待三歲政成，乃可見矣?！菊选?/strong>

初在下不中，臀之象。株木不能芘?其下，九四困於九二，不敢進(jìn)而應(yīng)初，株木之象也?！窘椤?/strong>

有應(yīng)在上，不能進(jìn)而求亨，反退入幽谷，尤失其所，是自困而不明也。【房】

四在上體之下為臀，剛而不中，不安其居，困于株木，豈能濟(jì)人之困哉？初迷謬，自四反二，二又深陷，猶入于幽谷也。三歲不覿，不明乎處困之道也?！局臁?/strong>

揜非一人所能，故初六之揜九二，必將有待於六三，六三則其所謂臀也。臀得其所據(jù)，而後其身能有所為。今六三之所?者，蒺蔾也，則臀之困於株木，身且廢矣。株木、蒺蔾，皆非臀之所?。夫以柔助剛，則其幽可明，以柔掩剛，則其誰(shuí)明之有？配在四而不善二，是以三歲不得見也。【坡】

九二：困于酒食，朱紱方來(lái)，利用享祀。征兇，無(wú)咎。象曰：困于酒食，中有慶也。

以陽(yáng)居隂，尚謙者也。謙以待物，物之所歸；剛以處險(xiǎn)，難之所濟(jì)。履中則不失其宜，無(wú)應(yīng)則心無(wú)所私，以斯處困，物莫不至，不勝豐衍，故曰困于酒食，美之至也?？玻狈街?；朱紱，南方之物。處困以斯，能招異方者也。豐衍盈盛，利用享祀，盈而又進(jìn)，傾之道也。以此而往，兇誰(shuí)咎乎？【注】

二以中德被物，物之所賴，故曰有慶。【正】

九二以中和居亂世，困于酒食者，困于祿也。朱紱者，天子所賜大夫之服。文王之困，其位在二，故以大夫言之。【乾】

酒食可以說(shuō)衆(zhòng)二以剛質(zhì)為隂所掩，然困而得中，大人求通，所以獲吉。以大人道濟(jì)天下，醉飽萬(wàn)物之心，當(dāng)受命于天，天祿且至，享祀則膺大福，故曰朱紱方來(lái)，利用享祀也。享謂享帝，人臣行之當(dāng)兇，此文王羑里之難，而受命之基生焉。【陸】

二有陽(yáng)明之德，無(wú)應(yīng)於五，又在險(xiǎn)中，如賢人君子不為上所養(yǎng)也。朱紱，祭服。方來(lái)者，方方而來(lái)，皆云此九二君子可以為主而濟(jì)險(xiǎn)難，謂此人可衣朱紱而享宗廟也。征兇既在險(xiǎn)中，何可以行無(wú)咎？以其居陽(yáng)明之德，可以無(wú)咎?！臼?/strong>

處困中而有剛明之德，能自濟(jì)者也。能自濟(jì)則衆(zhòng)皆歸之，衆(zhòng)歸則所奉者厚，困于酒食，厭饇之象也。方，將也。朱紱，天子之服。二有剛明大中之德，天子必委任之，降體貌以禮之，寵命將至也。易中言享祀之類，皆謂以至誠(chéng)上通於神明，故利用享祀，人臣之分盡此矣。復(fù)求進(jìn)，兇禍必至。兇禍之來(lái)，已所招也，復(fù)何咎於人？此亦戒之之意。【胡】

酒食，人之所欲，所以施惠也。二雖困厄，無(wú)所動(dòng)心，其所欲者，濟(jì)天下之困也。未遂其欲，困于酒食之謂。二以剛中之德困于下，上有九五，同德之君方且來(lái)而相求。朱紱，王者之服。蔽膝也，以行來(lái)為義，故以蔽膝言之。享祀，以至誠(chéng)交神明者也。在困之時(shí)，至誠(chéng)如享祀，則足以通於上矣。自昔聖賢困於幽遠(yuǎn)，德卒升聞，道卒為用者，惟其自守至誠(chéng)而已。不能守誠(chéng)，安處以俟命，往而求之，則犯難得兇，將誰(shuí)咎乎？諸卦以隂陽(yáng)相應(yīng)而吉，惟小畜與困以同德相求，蓋小畜以隂畜陽(yáng)，困以柔揜剛，皆厄於隂也。故同德相求，如君臣朋友，以義合也。方始困，則無(wú)上下之與有，則非困矣，故徐合而後有說(shuō)。祭，泛言之則通，分言之則祀天神、祭地示、享人鬼。五君位言祭，二在下言享，各以其所當(dāng)用也?！疽痢?/strong>

六三，困于石，據(jù)于蒺蔾，入于其宮，不見其妻，兇。象曰：據(jù)于蒺蔾，乘剛也。入于其宮，不見其妻，不祥也。

三以隂居陽(yáng)，志武者也。四自納初，二非所據(jù)，無(wú)應(yīng)而入，焉得配耦？【注】

祥善也，吉也，必有兇也。【正】

石之為物，安而不能動(dòng)者也。應(yīng)在上六，而上六不能應(yīng)，故曰困于石。【介】

六三與上六為應(yīng)，上又隂爻，況當(dāng)困極，合應(yīng)而不應(yīng)，有若入其宮，不見其妻，兇也。【昭】

宮安居也，妻所安之主也。繫辭云：非所困而困焉，名必辱；非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見耶？上二陽(yáng)不可犯也，而犯之以取困，非所困而困也，名辱，其事惡也。三在二上，謙柔以下之則無(wú)害，乃用剛險(xiǎn)以乘之，則不安而取困?！疽痢?/strong>

六三隂也而居陽(yáng)，自以為陽(yáng)而求配上六，不祥也。困之三隂，其始相締交而掩剛，其終初六之臀困，六三之妻亡，小人易合而難久?！酒隆?/strong>

九四，來(lái)徐徐，困于金車，吝，有終。象曰：來(lái)徐徐，志在下也。雖不當(dāng)位，有與也。

二剛以載金車也。徐徐者，疑懼之辭。志在於初，而隔於二，履不當(dāng)位，威命不行，棄之則不能，欲往則畏二，故曰來(lái)徐徐。困于金車，有應(yīng)而不能濟(jì)，故曰吝。然以陽(yáng)居隂，履謙之道，量力而處，不與二爭(zhēng)，雖不當(dāng)位，物終與之，故曰有終。【注】

四處澤底，剛而能載，故稱金車。徐徐，謙貌。言困于金車者，以澤載水，則有功及物。今澤既無(wú)水，是車之空也，有德無(wú)用，故曰困于金車，功無(wú)所施，吝也。曰有終者，以其下獨(dú)應(yīng)已也。且下能潤(rùn)已，下又應(yīng)已，則困有所濟(jì)，故能保終也?！灸痢?/strong>

九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說(shuō)，利用祭祀。象曰：劓刖，志未得也。乃徐有說(shuō)，以中直也。利用祭祀，受福也。

以陽(yáng)居陽(yáng)，物則不附。忿其不附，而用壯猛，行其威刑，異方愈乖，遐邇愈叛，刑之欲得，乃益以失。履夫中位，困而能改，不遂其迷，以斯祭祀，祭必受福?！咀ⅰ?/strong>

兌，為西方之卦。赤紱，南方之物。言九五剛猛，不能感異方之物也。若但用中正之德，招致於物，不在速暴而徐，徐則物歸之而有說(shuō)。【正】

物，莫兩大二之豐，則五道滅矣。以剛得衆(zhòng)，而五怒其進(jìn)，將欲刑之，上下敵應(yīng)，不能勝也，故困之矣。夫居尊以忿，失其道也，終以中直，久而說(shuō)矣。至諴感神，況赤紱乎？故精意乃受其祐。【子】

五，以剛中處位，能去非類，小人救天下之困者也。上六，鼻之象。六三，足之象。此皆隂爻掩剛之物，於五剛為非類，故刑而去之。赤紱，諸侯之服。五在困世，處君位，聖主也。困窮而通，德辨而明，中正道行，志則大遂，故乃徐有說(shuō)也。朱紱方來(lái)，天子之事，故利用享祀者，天神福之。九五困于赤紱者，諸侯之事，故利用祭祀者，人鬼福之。鬼神交福，德之盛者，故曰德大備也?！娟憽?/strong>

五，居尊無(wú)應(yīng)，如君上之困，諸侯不臣也。赤紱亦朱，諸侯祭服也。以其不臣，用刑而刑之，已得尊位，有陽(yáng)明之德，又中直，終必有喜。祀天祭地，王者之事，雖下有不服，已用中直，必須隂得天地之祐，天地且福之，況人乎？【石】

赤，亦朱也。欲明二之紱，故異言之。二不應(yīng)已困，無(wú)攸濟(jì)，故曰困于赤紱也?！灸痢?/strong>

五為困之主，衆(zhòng)所不輔，困之極也。當(dāng)用慈惠仁義，屈已下人，人則歸之，反以剛壯之道，刑罰之威，以服其人，人必不從，反為諸侯之所困也。乃徐有說(shuō)者，五本居中履正，若能緩而圖之，施德布惠，人必感悅而從。利用祭祀者，言五感悅之道，必須盡其至誠(chéng)，以通於鬼神也。二臣位曰享祀，五君位曰祭祀，分尊卑之差也。【胡】

下方險(xiǎn)難，尊而無(wú)應(yīng)，故用刑獨(dú)行禮化，徐而敎之以道，天下福也。【集】

以陽(yáng)居陽(yáng)，而無(wú)謙遜，物則不附，怒而行刑，異方之人，轉(zhuǎn)更離之?！?/strong>錡】

異方不賓，悟而徐改，然以剛中之大人，與二同德，利用祭天地也。【房】

九四君側(cè)，強(qiáng)臣之象。二五同德相求，而四間之，劓則醜，刖則不行，五為四傷亨，困之志未得行於二也。赤紱，諸臣之紱，二躊躇不往，以征為兇，五以無(wú)助而困，困于赤紱也。九五剛中而正，動(dòng)以直行，中則思慮精審，直則其行不撓，如是則君臣相說(shuō)之志，久而必亨，九四豈能閒之？故曰乃徐有說(shuō)，以中直也。人君得九二之賢，利用誠(chéng)意感格之，如祭祀然，上下並受其福矣?！局臁?/strong>

上下皆揜於隂，為其傷害，劓則之象?！疽痢?/strong>

上六，困于葛藟，于臲卼，曰動(dòng)悔有悔，征吉。象曰：困于葛藟，未當(dāng)也；動(dòng)悔有悔，吉行也。

居困之極，而乘於剛，下又無(wú)應(yīng)，行則纒繞，居則不安。物窮則思變，困則謀通，處至困之地，用謀之時(shí)也。曰者，思謀之辭也。謀之所行，有隙則獲，言將何以通至困乎？曰：動(dòng)悔，令生有悔，以征則濟(jì)矣。【注】

處?kù)独O，而又乘剛，所處不當(dāng)，故致此困。知悔而征，行必獲吉?！菊?/strong>

君子之窮，動(dòng)則生悔。天地之道，困極必通，不可以動(dòng)而輒悔。遂窮不思變，知將有悔。思變而行，困窮而通，理當(dāng)獲吉。所謂吉兇悔吝，生乎動(dòng)者也。知吉而行，故曰吉行。行而獲吉，故曰變乃通也。【陸】

上隂不正，處夫困極，不能固窮也。五以同體居尊，任中道以率正，糾束之志不得專，故困于葛藟也。乘剛不安，故曰于臲卼也。且困之極，必反于井，故兌反于巽，則能升井水而上也。隂質(zhì)柔弱，雖首能反，時(shí)以濟(jì)困，懼乎不逮，必有先唱之悔。動(dòng)而至於有悔，則獲吉，以其時(shí)處困極，而皆願(yuàn)亨通也。衆(zhòng)願(yuàn)從之，行之吉也?！灸痢?/strong>

凡困者，其所欲則以失之為困，困于酒食是也；其所惡則以得之為困，石金車、葛藟是也。葛藟謂六三牽已，今以柔居柔，所牽則愈困矣?！窘椤?/strong>

尺蠖之屈，以求伸也；龍蛇之蟄，以存身也。君子窮不易德，困不變常，屈伸卷舒，由諸道也。讀困卦者至矣。夫?！颈　?/strong>

有悔，咎前之失也。曰自謂也，若曰動(dòng)皆得悔，當(dāng)變前之為有悔也?；诙笕ィ梢猿隼В收骷?strong>?！疽痢?/strong>

上六困于三五而不終去，則謀全之過(guò)也。曰不可動(dòng)，動(dòng)且有悔，而不知其不動(dòng)，乃所以有悔也。上無(wú)揜我者，則吉莫如征也，而不征何哉？以柔用剛，則乘之者至以為蒺蔾；以剛用剛，則乘之者以爲(wèi)臲卼而已。【坡】

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