【周易上經】第30卦-離卦?離卦為火（離下離上）-[宋]李衡撰《周易義海撮要?卷三》

?【離下離上】

離。利貞，亨。畜牝牛，吉。

以柔為正，故心貞而後亨。【注】

畜牝牛吉。柔處內而履正中，牝之善也。外強而內順，牛之善也。離體以柔順為主，故不可畜剛猛之物。【注】

柔不處內，似婦人而預外事。若柔而不履正中，則為邪僻之行。內外俱強，則失於猛害。內外俱順，則失於劣弱。【正】

離。明於外，禮也。然柔在於內，一失於正，則違禮召亂，故必利正而後亨。【張簡】

火。不能自見，必麗於物而後有形，故離之象為火。【坡】

彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

麗，著也。附著于中正，乃得通也。【注】

日月草木。廣明，附著之義。重明，謂上下俱麗。麗乎正者，兩隂在內，既有重明之德，又附於正道，所以化成天下。隂居五位，亦云正者，以五處中，又居尊位，雖非隂陽之正，乃是事理之正。【正】

柔，明麗乎中正，不用剛武，所以化成天下。【石】

君臣父子夫婦男女各得其正，上下文明，禮足以化成天下也。【張】

五，中正之位，而六麗焉，故為正。【伊】

象曰：明兩作，離；大人以繼明照于四方。

明照相繼不絶。【注】

離為日，日為明。今有上下二離，故曰明。兩作離。若明不繼續，則不得久為照臨。【正】

君為上體，臣為下體。堯明於上，四岳明於下，所以明目達聦。【牧】

得麗之大者，莫過大人。麗大位，累聖之治也。【子】

堯、舜、禹、啓相繼。【逢】

初九：履錯然，敬之，無咎。象曰：履錯之敬，以辟咎也。

錯然者，警慎之貌。將進而盛，未在既濟，宜慎所履。【注】

錯交雜之貌。初與三俱欲麗二，其履交至，火性炎上，二必從三，三既得二，已不敢爭，敬之乃無咎。【陸】

初，體剛居下，不能附於物，知所行誤，能懼而復以其始，則用剛也。【牧】

處，萬物相見之初，履錯雜之時昭。【素】

禮，錯雜未有定制，莫知所從，主於敬而過恭，語所謂與其奢也寧儉，與其易也寧戚，近之。【房】

以柔附剛者，寧倨而無諂；以剛附柔者，寧敬而無瀆。初欲麗四交巽，巽為進退，故履錯然進退，動則失正。管寧逡廵於萬乘之招，王丹偃蹇於三公之貴，以避咎乎？【朱】

六二：黃離，元吉。象曰：黃離，元吉，得中道也。

黃者巾色，離者文明。居中得位而處文明，故元吉。【正】

離，為火之象，附于物也。若以剛附柔，則焰猛而易燼，九四是也。若以柔而附剛，則物堅而難然，六五是也。過盛則有衰竭之兇，九三是也。惟二以柔附柔，又得中也。且離為禮而貴中道，禮由中道，應離之元吉也。【牧】

以文明中正之德，上同文明中順之君，是以元吉。【伊】

九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。象曰：日昃之離，何可久也！

處下離之終，明在將沒，不委於人，養志無為，則大耋之兇。嗟，憂嘆之辭。【注】

初為日出，二為日中，三為日昃。【荀】

禮過中則煩，必節之以質；樂過盈則倦，必和之以聲。以陽居陽為煩，過離之中為盈。【牧】

堯倦于勤，舜代之，故得免大耋之嗟。【胡】

當繼明之時，明將盡，懼變而有將盡之悲，則為大耋之嗟，兇矣。【伊】

九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。象曰：突如其來如，無所容也。

明道始變，昏而始曉，沒而始出，故曰突如，其來如。其明始進，其炎始盛，故曰焚如。逼近至尊，履非其位，欲進其盛，以炎其上，命必不終，故曰死如。違離之義，無應無承，為衆所棄，衆所不容。【注】

戾太子之象。【房】

四之五成乾，不善繼助，求繼者也。先儒謂古有焚刑，刑人之喪，不居兆域，不序昭穆，焚而棄之，禍極矣。兇不足言。【朱】

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。象曰：六五之吉，離王公也。

履非其位，以柔乘剛，下將害己，憂傷至于沱嗟。然所麗在尊，四為逆首，憂傷至深，衆所助也。【注】

五王位而言公，便文以會韻。【正】

以柔得中，麗于王公，有含章之德，以憂思而獲福。【陸】

居位得中，又附上九。上九居於卦上，有王用出征之象，與此相應。【石】

出涕戚嗟，不貳於四。【坡】

麗乎二剛之間，憂畏以持之。【伊】

上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。象曰：王用出征，以正邦也。

離道已成，除非其類，以去民害。【注】

有嘉美之功，斷罪人之首，獲其匪類。【正】

柔之道，非天下大服，故終於用師。【子】

逆首匪類，九四也。上九輔而獲之，六五之君，得其吉也。上九過中，得無咎者，雖過君位，以征討叛逆，有嘉善之功。【石】

析首者，殱厥渠魁之謂。【介】

王用上九以出征。【朱】

周易義海撮要卷三

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