【周易上經(jīng)】第5卦-需卦?水天需卦（乾下坎上）－[宋]項(xiàng)安世撰《周易玩辭?卷二》

彖

需非終不進(jìn)也，抱實(shí)而遇險(xiǎn)，有待而後進(jìn)也。凡待者，皆以其中有可待之實(shí)也。我實(shí)有之，但能少待，必有光亨之理，所以使之待。若其無(wú)之，何待之有？故曰需，有孚光亨。光亨者，不可以盈，必敬慎以終之，故曰貞吉。信能行此，則其待不虛，其進(jìn)不溺，故曰利涉大川。有孚光亨者，需之理也；貞吉者，需之道也；利涉大川者，需之效也。故以功言之。

需，須也。

頷毛為須，以待年也。賤妾為須，以待命也。賁歸妹之須，義與需通。

剛健而不陷。

剛健則能有所為，不陷則能有所不為，是有孚與貞也。秉德如此，必?zé)o困窮之理，是光亨與吉也。管仲霸心發(fā)於束縛之時(shí)，可謂剛健矣。得志之後，反坫塞門，未可謂不陷也。此以二義解卦辭也。

位乎天位，以正中也。

言以中正之德而位乎天位也。正中以明有孚與貞，天位以明光亨與吉。上五兩爻屬天，而五得位，故曰天位以形容光亨與吉之盛，非以君爻取義也。此彖之法，先用二卦明卦辭之義，則以下卦當(dāng)有孚與貞；復(fù)用主爻明義，則又以上卦九五一爻當(dāng)之。此則彖之別例，分卦與爻對(duì)明卦義者也。他卦放此。

雲(yún)上於天。

雲(yún)氣升於九天之上，而後雨可需也。若本無(wú)雲(yún)，何需之有？此所以貴於有孚。然而太過(guò)，則亦能以墊溺，故又貴於貞。

飲食宴樂(lè)

飲食以養(yǎng)，隂象坎；宴樂(lè)以養(yǎng)，陽(yáng)象乾。飲食宴樂(lè)，需客之具也。古語(yǔ)燕客為需，今人謂之待客，亦此意也。飲食宴樂(lè)，皆有陷溺之禍，惟自強(qiáng)者能以剛制之，故需以乾坎成象，兼取其剛健而不陷也。

初九：九二

初九最遠(yuǎn)於險(xiǎn)，而曰利用恒，無(wú)咎。九二稍近於險(xiǎn)，已小有言矣，而曰以吉終者，蓋初九以剛居剛，恐其躁急，故雖遠(yuǎn)而猶戒。九二以剛居柔，性寛衍而居得中，故雖見(jiàn)侵毀，猶不害為終吉也。需之貴於待也如此。初九在乾為勿用，故戒以用常，用乾之故常也。九二在乾為寛以居之，故為衍在中也。需之用恒，訟之食舊，皆所以發(fā)乾坤變卦之例也。在需則本卦未變，故稱曰恒。訟則本卦已變，二已新而三尚舊，故稱曰舊，明有新也。

六三

三與險(xiǎn)切近，未必皆三之罪，亦有居勢(shì)適然者，其要在熟玩致字而已。寇雖在外，然亦不自至，我有以致之則至，我敬慎而無(wú)失，則雖與之逼，亦無(wú)敗理。蔡與宗與小人同朝，而自免於辱。祖逖與石勒為鄰，而自不可犯。乾之君子，隨其所遇，皆當(dāng)有以待之，此其所以剛健而不陷也。此爻在乾為夕惕無(wú)咎，故以敬慎戒之。

六四

坎為血，為穴。血者，坎之初，事之淺者也。穴者，坎之終，事之深者也。故四為血，上為穴。卦體本以乾需坎，坎非需乾者也。四亦稱需者，能順而聼，是亦需也。三陽(yáng)上進(jìn)，而六四居淺以俟之，故曰需于血。不入于深，故曰出自穴。諸儒不考象辭，而惑於血字，皆謂四為陽(yáng)所傷而出。殊不思傷則必當(dāng)相拒，非順以聼也。以六居四，豈有拒乾之理？既謂之需，則不拒可知。雖坤文言，亦但以血為隂類，不訓(xùn)為傷也。

九五

六四以順聼稱需，九五至剛亦稱需者，一卦之主也。三陽(yáng)恃其有孚，是以堅(jiān)忍以需之。若上無(wú)九五，則賢者絶望久矣，又何需焉？需者，飲食之會(huì)也。在禮速客之辭曰：主人須矣。三陽(yáng)方來(lái)為客，五為主人，具酒食以需之，故曰需子酒食，明其為主也。需之六爻，獨(dú)上九不稱需者，隂已終也。

以中正也。

需已至五，猶曰貞吉者，當(dāng)需之時(shí)，所恃者九五耳，可不貞乎？五，坎體也，使其在正位而不中，則必與二隂比為險(xiǎn)，不容三陽(yáng)之來(lái)，使其雖中而不得正位，則亦不能主持三陽(yáng)而使之進(jìn)也。惟九五既中且正，有德有權(quán)，雖在險(xiǎn)中，不可沈溺，所以能為主人以速嘉賓，以保君子之貞，而成天下之吉，故曰酒食貞吉，以中正也。

上六：六四

上六：入於穴，反六四之出也；不速客，反六四之需也。兩爻皆以柔居柔，而相反如此者，上隂已終，無(wú)所用出，乾陽(yáng)已至，無(wú)所用需，故入穴者非上六也，不速之客也。不速者非主人也，客自來(lái)也。六四之象曰順以聼，言隂能順陽(yáng)，則隂猶為主也。上六曰不當(dāng)位，言陽(yáng)已居隂，則陽(yáng)自為主矣。其曰敬之終吉，為需道已成以戒陽(yáng)也。三將入險(xiǎn)，險(xiǎn)猶在外，則戒以敬慎，恐其敗事也。上已入險(xiǎn)，處乎險(xiǎn)中，則戒以敬之，願(yuàn)其終吉也。聖人之為陽(yáng)謀，其備如此。夫陽(yáng)來(lái)居上而行事，要為不當(dāng)其位，然而不當(dāng)之失小，不敬之禍大。王允之誅董卓，五王之誅二張，皆已勝而忽，不思所以終之也。幾年需之，一日敗之，可不惜哉？善需者勿以小失為嫌，而以大禍為憂，險(xiǎn)雖已濟(jì)，猶不敢忽，必入其穴，終其事而後已，則可謂能敬也已矣。