【周易十翼】雜卦傳-[宋]項(xiàng)安世撰《周易玩辭?卷十六》

[宋]項(xiàng)安世| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

【周易十翼】雜卦傳-[宋]項(xiàng)安世撰《周易玩辭?卷十六》

序卦,雜卦

有序必有雜。序者,天地之定體;雜者,天地之大用也。有序而無雜,則易之用窮矣。故以雜卦終之,此旣濟(jì)之後終以未濟(jì)之意也。易之用無所不通,京房、揚(yáng)雄之以卦氣直日,其序復(fù)與雜卦不同。邵康節(jié)之以四象畫卦,其序復(fù)與卦氣不同。然則歸藏、連山之序,必與周易不同,無足疑矣。然卦氣起中孚、先天,陽(yáng)起乾、兌,隂起巽、坎,歸藏初坤,連山尚艮,其說尚可攷也。獨(dú)雜卦則未有知其說者。閩人鄭東卿少梅曰:上經(jīng)起乾、坤至坎、離三十卦,下經(jīng)起咸、恒至旣、未濟(jì)三十四卦,此序卦所述以爲(wèi)二章也。雜卦雖合爲(wèi)一章,無上下經(jīng)之分,然自乾、坤至困亦三十卦,自咸、恒至夬亦三十四卦。由是推之,則其雜之也,豈無說而茍然者哉!是必有如卦氣、先天之說,而易師失其傳矣。鄭夬易云:雜卦解,伏羲六十四卦。以其始於乾而終於夬也。

乾剛坤柔。

乾剛坤柔,與離上坎下相類,語(yǔ)若淺近,而乾坤坎離之性盡於二語(yǔ)之中,不可以復(fù)加也。凡易之剛爻皆乾也,凡易之柔爻皆坤也。凡繫辭之稱乾坤,皆謂剛爻柔爻,非但指六畫之兩卦也。盡三百八十四爻,不過剛?cè)岫侄选?/p>

比樂師憂。

比者,聖人之本心;師者,聖人之不能已。故比謂之吉,師謂之毒。師之九二,必待中吉而後無咎,必待王三錫命而後能成功。比之九五,內(nèi)不誡邑人,外不取逆者,而物自歸之,其憂樂之分明矣。

臨與觀求。

臨二陽(yáng)方進(jìn),我出而與人也;觀二陽(yáng)將去,人望而求我也。孔、孟之周流憂世,思濟(jì)斯民,其臨之義乎!反魯居齊,人矜式之,其觀之義乎!

屯象

屯之初九,已出乎震而未離乎下,盤桓居貞,奠而後動(dòng),不使有失策也。齊威公之次於陘,晉文公之表裏山河,其慮深矣,不可得而危也,此高、光之關(guān)中、河內(nèi)也。蒙之九二,藏於坎中,不求於蒙而蒙自求之,剛中而志應(yīng),不可得而揜也,諸葛孔明、王景略之事是也。此二卦者,皆有康主濟(jì)民之用。以居對(duì)見,則見謂出也;以著對(duì)雜,則雜謂隱也。屯雖出而不失其處,蒙雖處而不免於出,二義正相反也。

艮,止也。節(jié),止也。大壯則止。

雜卦言止者三:艮,止也;大壯則止;節(jié),止也。震一陽(yáng)起於初,艮一陽(yáng)止於終,此天道之起止,自東方而至於東北者也。大壯之止,與遯之退相反,謂陽(yáng)德方盛,故止而不退也。此止有向進(jìn)之象,非若艮之止而終也。節(jié)之止,與渙之離相反,謂遏而止之,使不散也。此人止之,非若大壯之自止也。

損益

損益,盛衰之始也。此句發(fā)明損益之義,最爲(wèi)親切。泰之變爲(wèi)損,損未遽衰也,然損而不已,自是衰矣。否之變爲(wèi)益,益未遽盛也,然益而不已,自是盛矣。爲(wèi)人者能使惡日衰,善日盛,其爲(wèi)聖賢也,孰禦哉?爲(wèi)國(guó)者能使害日衰,利日盛,其爲(wèi)泰和也,孰禦哉?

大畜,無妄

以乾之剛而受畜於四、五之二隂,如大畜者,可以言時(shí)矣。當(dāng)無妄之時(shí)而猶有災(zāi)焉,可以言災(zāi)矣。

萃升

萃則坤衆(zhòng)在內(nèi),故聚。升則坤衆(zhòng)往外矣,故不來。精氣聚則爲(wèi)物,魂氣上升,則散而不來矣。

謙豫

自以爲(wèi)少,故謙;自以爲(wèi)多,故豫。少故輕,多故怠。怠或爲(wèi)怡,蓋以怡、時(shí)、災(zāi)、來,於韻爲(wèi)協(xié)爾。然怠字何嘗不協(xié)?平上去入之分,自沈約始,贊易時(shí)固未分也。豫怠二字,本是古語(yǔ)。

噬嗑,賁

物消曰食,色滅曰無。噬者合則強(qiáng)物消矣,賁者施則真色滅矣,故以食與色相對(duì)也。

兌巽

屯見而蒙雜,皆指陽(yáng)言之也。兌見而巽伏,皆指隂言之也。坎之隱伏,伏於隂中,遇陷而不能出也。巽之伏,伏於陽(yáng)下,順伏之也。

隨:蠱

隨以無故而偷安,蠱以有故而脩飭,故聖人不畏多難而畏無難也。

剝,復(fù)

剝爛,盡復(fù)反生也。凡果爛而仁生,物爛而蠱生,木葉爛而根生,糞壤爛而苖生,皆剝復(fù)之理也。

晉明夷

進(jìn)至於日之當(dāng)天,天下之進(jìn)極矣;傷至於體之受誅,天下之傷極矣。

井困

以通與遇爲(wèi)反對(duì),則遇爲(wèi)相抵而不通之象矣。巽之上爻主塞,坎水之上流,而井之坎乃出其上,蓋塞而復(fù)通者也,故謂之通。兌之下爻主塞,坎水之下源,而困之坎適在其下,正遇其塞,所以困也。自乾、坤至此凡三十卦,正與上經(jīng)之?dāng)?shù)相當(dāng)。

咸:恒

天下之速,莫速於感咸速也。此語(yǔ)最有味。

渙節(jié)

渙、節(jié)正與井、困相反。井以木出水,故居塞而能通。渙則以水浮木,故通之極至於散也。節(jié)以澤上之水,故居通而能塞。困爲(wèi)澤下之水,故塞之極至於困也。

解:蹇

解、蹇亦皆以水言。解近於渙,緩而縱之也;蹇近於節(jié),難而止之也。難字說見序卦。

睽,家人。

睽外,家人內(nèi),皆以離卦言也。火在外則氣散,火在內(nèi)則神凝,治身治國(guó)一也。

否泰

否泰之相反,亦在內(nèi)外之間,皆以乾言也。乾在外則否,乾在內(nèi)則泰。乾者,國(guó)之君子,身之陽(yáng)氣也。

大壯,遯

大壯止,遯退,亦皆以乾言也。乾壯則止而不退,乾遯則退而不止也。

大有同人。

大有同人,皆以離之中爻爲(wèi)主。在上則人歸乎我,是故謂之衆(zhòng);在下則我同乎人,是故謂之親。

革鼎

革以火鎔金,故爲(wèi)去故;鼎以木鑚火,故爲(wèi)取新,亦以離爲(wèi)主也。

小過,中孚

小過四隂在外而過其常,中孚二隂在內(nèi)而守其常,二義正相反對(duì),皆主隂言之。

豐旅

卦名皆在句上,旅獨(dú)在下者,取其韻之葉也。以多故對(duì)寡親,則故非事故之故矣。凡物之情,豐盛則故舊合,羈旅則親戚離,作易者其知之矣。二卦皆主離言之。雷與電俱至,其黨不亦盛乎?山上有火,其勢(shì)不亦孤乎?

坎離

乾陽(yáng)而在上,坤隂而在下者,隂陽(yáng)之定體,如人之首上而腹下也。離女而在上,坎男而在下者,隂陽(yáng)之精氣互藏其宅,如人之心上而腎下也。是故腎之精升而爲(wèi)氣,則離中之隂也。心之精降而爲(wèi)液,則坎中之陽(yáng)也。火,隂物也,而附於陽(yáng),故炎上。水,陽(yáng)物也,而藏於隂,故就下。然則日爲(wèi)隂,月爲(wèi)陽(yáng)乎?曰:日則陽(yáng)矣,而日中之精則隂之神也。月則隂矣,而月中之精則陽(yáng)之神也。故曰:離上而坎下,非知道者不足以識(shí)之。

小畜,履

小畜與履皆指一隂言之,履六三不當(dāng)位,故可暫履而不可久處也。小畜六四雖當(dāng)位而無力,故能暫制而不能勝也。大有得尊位大中,大畜得朋,故皆爲(wèi)大而不爲(wèi)寡。

需訟

需、訟皆主乾言之,止於坎下故不進(jìn),違坎而去故不親。

大過,頤

顛與正皆主陽(yáng)言之,隂陷陽(yáng)爲(wèi)顛,陽(yáng)養(yǎng)隂爲(wèi)正。大過十月卦,陽(yáng)始絶也。頤十一月卦,陽(yáng)復(fù)生也。

漸,歸妹

漸、歸妹,皆主女而言。女子之進(jìn)也,始於待聘,終於來歸。旣得所歸,則女道終矣。過是而不已,則出位而姣,惡之大者也。故曰:歸妹,征兇,無攸利。

旣濟(jì),未濟(jì)

旣濟(jì)、未濟(jì)皆主男而言,水能留火故定,水不能留火故窮。隂陽(yáng)不交而陽(yáng)獨(dú)受窮者,生道屬陽(yáng),死道屬隂也。

女終男窮。

終與窮不同。終者事之成,女子之義,從一而終,不可以復(fù)進(jìn)也。窮者時(shí)之災(zāi),事窮勢(shì)極,君子之不幸也。

姤:夬

姤、夬皆主隂而言,隂以遭遇爲(wèi)喜,故以附?jīng)Q爲(wèi)憂。遇者,有喜之辭也。自咸、恒至此三十四卦,正與下經(jīng)之?dāng)?shù)相當(dāng)。

末章八卦不對(duì)說。

雜卦末章,自大過而下,八卦皆不對(duì)說。以爲(wèi)錯(cuò)簡(jiǎn)邪,則於韻皆葉;以爲(wèi)非錯(cuò)簡(jiǎn)邪,則姤、夬二卦之辭,又若本相對(duì)者。此其義之不可曉者也。虞翻謂大過死象,而兩體姤、夬,故自大過而下,次以?shī)ザK於夬,言君子之決小人也。其說亦有理。嘗試因其說而推之。大過之象,本末俱弱,如人之表裏俱絶,世之上下俱昏,此隂滅陽(yáng)之時(shí)也,故爲(wèi)棺槨之象,而在雜卦之終。聖人作易,示天下以無終窮之理,教人以撥亂反正之法,是故原其亂之始生於姤,而極其勢(shì)之上窮於夬,以示微之當(dāng)防,盛之不足畏,自夬而乾,有終而復(fù)始之義也。

八卦之序

大過者,亂之極也。亂之原必起於姤。姤者,小人之初長(zhǎng)也。漸者,小人之窺伺君子也。頤者,君子遭變而自養(yǎng)也。

【卦氣,頤在大雪之後,冬至之前。】旣濟(jì)者,君子之善處小人也。

【三陽(yáng),三隂各當(dāng)其位。】歸妹者,小人之遇合也。未濟(jì)者,君子之失位也。小人窮其勢(shì)必決,故受之以夬。此一節(jié)自大過而下,特皆以男女爲(wèi)言,至夬而明言之曰君子小人,然則聖人之意斷可識(shí)矣。

八卦之象

六十四卦爲(wèi)八者八,雜卦自乾、坤至需、訟爲(wèi)八者七矣,而末章特餘一八,以寓反復(fù)無窮之意,則是八者必不茍取也。蓋嘗攷之,頤、大過者,震、艮、巽、兌之正也,

【長(zhǎng)男、少男、長(zhǎng)女、少女】;歸妹、漸者,震、兌、艮、巽之交也,

【長(zhǎng)男、少女、少男、長(zhǎng)女】;未濟(jì),坎、離之正也,

【中男、中女】;旣濟(jì),坎、離之交也,

【中女、中男】;姤,坤消乾也;夬,乾消坤也,

【父母。】此八卦者,正具八純卦之象,故聚見於末章,以明八卦消長(zhǎng)之義也。

周易玩辭卷十六

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