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當(dāng)前位置：

[宋]項(xiàng)安世| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第17卦-隨卦?澤雷隨卦（震下兌上）

【周易上經(jīng)】第17卦-隨卦?澤雷隨卦（震下兌上）－[宋]項(xiàng)安世撰《周易玩辭?卷四》

天下隨時(shí)，隨時(shí)之義。

釋文云：王肅本作天下隨之，隨之時(shí)義大矣哉。按：此則上時(shí)字爲(wèi)聲之誤，下時(shí)字爲(wèi)字之倒也。或曰古時(shí)字從之，故之、時(shí)二字易雜，然則皆字之誤也。

大象

震，朝氣也；兌，暮氣也。春入於秋，歲之暮也；卯入於酉，日之暮也。木入金鄉(xiāng)則絶，雷入澤中則蟄，人入晦時(shí)則息，皆隨時(shí)之明義也。

初九

同人之初曰出門，同人又誰(shuí)咎也？隨之初曰出門，交有功不失也。同與隨皆貴於正大，不可有所私昵，故皆以出門爲(wèi)貴。

官有渝，貞吉。

官，主也。初九爲(wèi)一卦之主，以乾之上九與坤之初六相變而成隨。上九、初六本皆不正，因變而得正，遂有動(dòng)說(shuō)之象，故曰官有渝，貞吉。此一句論卦之始變，二爻相易，此隨之本也，即卦辭所謂剛來(lái)而下柔，動(dòng)而說(shuō)隨也。出門交有功，欲其捨內(nèi)卦之二隂，從外卦之正應(yīng)。此一句卻論成卦之後，上下之相隨，此隨之用也。在變則欲其改不正而爲(wèi)正，在應(yīng)則欲其捨不正而交正，隨之貴於正如此，即卦辭所謂大亨貞無(wú)咎，而天下隨之也。

初九：九四

當(dāng)隨之時(shí)，近者易昵。初九近於六二，九四近於六三，隂陽(yáng)之情以近而相隨，則隨之失道者也。初與四雖俱爲(wèi)陽(yáng)，然以正應(yīng)相隨，則隨之合道者也。初九當(dāng)出門之初，尤所當(dāng)謹(jǐn)，故欲其交有功之人，謂隨四也。四有明善之功，故曰有功。於九四則欲其有孚在道，謂隨初也。兩陽(yáng)以正相孚，則所孚在道而不在情。復(fù)之四從初九，亦謂之從道，初、四互離爲(wèi)明，明於邪正之辨，則其所交自然無(wú)咎，故曰孚於道者明之功也。

六二：六三

六二，係小子，失丈夫。象曰：係小子，弗兼與也。六三，係丈夫，失小子。象曰：係丈夫，志舍下也。說(shuō)者以丈夫爲(wèi)正應(yīng)，非也。凡言係者，皆非正應(yīng)，以私意相牽係爾。凡言失者，謂正應(yīng)也。本應(yīng)有而今亡之，故謂之失。六二與九五爲(wèi)正應(yīng)，係初九則失九五矣。以二陽(yáng)言之，故初爲(wèi)小子，五爲(wèi)丈夫也。六三與上六爲(wèi)正應(yīng)，係九四則失上六矣。以隂對(duì)陽(yáng)言之，故六爲(wèi)小子，九爲(wèi)丈夫也。丈夫小子，特言其大小之別爾，非有所謂抑揚(yáng)也。上卦以上六爲(wèi)上，九四爲(wèi)下，六三之志止處?kù)断拢夭粡纳希试恢旧嵯乱病Ｉ幔挂病Ｉw六三不正之人，故其辭之決如此。若六二則姑言邪正，不可兼得而已。蓋資稟中正者，或能自擇所隨，若其資不正，則無(wú)望矣。

六三：九四

六三曰：隨有求得，利居貞。九四曰：隨有獲，貞兇。此皆言三四相隨，不得其正也。三之與四以隂求陽(yáng)，無(wú)不得者，但據(jù)理言之，有得者不足以爲(wèi)利，而居正者乃所以爲(wèi)利也。四之於三不求而得，可謂有獲矣。然揆之正道，則爲(wèi)有兇也。蓋三與四本非正應(yīng)，又以六居三，以九居四，皆爲(wèi)不正，非元亨利貞之義也。三若能居而不求，以固守上六之正應(yīng)，雖均是隂而合於義，在隨之德乃爲(wèi)利也。四若爲(wèi)道而不爲(wèi)獲，有孚於初九之正應(yīng)，雖均是陽(yáng)而明白無(wú)邪，在隨之道乃爲(wèi)有功也。聖人之言功利一出於正如此，與後之言功利者異矣。隂相隨止於利，陽(yáng)相應(yīng)故可以立功。

孚于嘉。

五之嘉在二，婚曰嘉禮，亦曰嘉耦，非正應(yīng)不足以當(dāng)之。象恐後人誤以九四爲(wèi)嘉，故釋之曰位正中也，其爲(wèi)九五、六二明矣。今人猶有誤指九四者，以九四爻辭亦有孚字，然不知孚字可通用，而正中二字不可通用也。

上六

隨之極，當(dāng)變爲(wèi)蠱。上兌變艮，昔說(shuō)而隨我，今執(zhí)而止之，故曰拘係之，乃從維之，明人心之變也。兌爲(wèi)西，艮爲(wèi)山，震之一陽(yáng)升於西山之上，故曰王用亨於西山，明已亦自變也。在變卦、伏卦、反對(duì)卦三象皆然。事勢(shì)至此，不得不變，故曰上窮也。凡易言窮者，皆謂其當(dāng)變。然窮而能變，是亦隨時(shí)。若與之俱窮，則非善隨者，此隨之義所以大也。方當(dāng)世變，盡力以求通，吉兇皆未可知，故不言兇。

用亨。

大有九三公用亨於天子，隨上六王用亨於西山，益六二王用亨於帝，升六四王用亨於岐山，四爻句法皆同。古文亨即享字，今獨(dú)益作亨讀者，俗師不識(shí)古字，獨(dú)於享帝不敢作亨帝也。若天子與山，則或以爲(wèi)無(wú)享理，不知賓禮自有享王，吉禮自有山川之祭也。凡稱享者，正謂其有以通之，雖作亨音，亦止言享禮爾。

西岐

西山在宗周故國(guó)雍州之西，今隴西西縣諸山，南漢水之所出也。梁州亦有西縣，乃東漢水之所出，在周之南，非西境也。享岐山者不出國(guó)都，享西山則從其方而祀之，亦乃從維之之義也。

六爻

二、三、上言係者，皆隂爻也。隂之隨人也以係，係者，私情也。四、五言孚者，皆陽(yáng)爻。陽(yáng)之隨人也以孚，孚者，公道也。此可以見(jiàn)隂陽(yáng)之情。