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[宋]項安世| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第60卦-節卦?水澤節卦（兌下坎上）

【周易下經】第60卦-節卦?水澤節卦（兌下坎上）－[宋]項安世撰《周易玩辭?卷十二》

周易玩辭卷十二

宋項安世述

節艮

節者止也，艮者止也，皆非止之使不進也，特謂事理之宜止當如此爾。艮之彖曰：動靜不失其時，其道光明。節之象曰：不出戶庭，知通塞也。玩此二辭，可以知易之所謂止矣。

渙節

否者，塞也，自否變者爲渙。泰者，通也，自泰變者爲節。此變象之著明者也。

說以行險。

險者人之所難，說以行之，則人不以爲苦。聖人之制節也如此，此其所以通也。

當位以節，中正以通。

鄭剛中氏曰：無位者不能制節，制節而不以中正者，不能通五。既得位，又中且正，所以能主節也。安世按：節自泰來，泰分九三以爲五，分六五以爲三，五獨當位，得中得正，故節卦以九五爲主也。

大象

澤上之所以有水，以其得節也。過則不留，不及則困矣。制數度，坎之法律也；議德行，兌之講習也。

初九：九二

初在兌下，兌爲戶而主言；二爲互震，震爲門而主動。兌者，闔戶之時，當其不可言，雖戶庭之近，不可出也；震者，闢戶之時，當其可動，雖門庭之遠，不可以不出也。凡事當密而不密，與當盡而不盡，皆謂之失節。初九在一卦之下，不與九五相當，故其節在於謹密。九二與五正對，五動而二不動，則失時之節矣，故曰：不出戶庭，知通塞也；不出門庭，兇，失時極也。極，猶準則也，義與節通，此所謂議德行也。失時之節，遂至於兇者，張禹、李勣謹密不言，而覆漢、唐之祚，兇孰大焉！

六三：六四

六三能與九五相易，則成節；若剛躁自用，不受其節，則成嗟。節與嗟皆自己爲之，不出於人，故曰不節之嗟，又誰咎也。六四安然不動，順受九五之節而得其亨。亨自上爲之，非己所制，故曰安節之亨，承上道也。此所謂制數度也。三不爲節，遂至於嗟者三。兌主說，說以行險則成節，不說則成嗟，嗟與說相反者也。

九五：上六

九五得中爲甘。甘者，五行之中味也。上六窮上爲苦?？嗾?，炎上之味也。節亨，指九五也，故曰剛柔分而剛得中?？喙澆豢韶?，指上六也，故曰其道窮也。九五自泰之三，往而得位，遂爲諸爻之主，故曰往有尚。上六苦節之極，貞而不變，以此施於當世，其道則兇。乃若其心，則信正而行，不以爲苦，故曰悔亡。古之苦節之士，蹈禍敗而不悔者多矣。

又誰咎也？

小象又誰咎也，凡三。同人初九又誰咎也，以爲襃辭。解六三又誰咎也，以爲貶辭。節之六三，王弼從解沙隨，程迥從同人安世，謂三辭皆無襃貶，但言人當自謹而己出門，同人我所當擇，致宼之端我所當省，不節之嗟我所當慮，得失由己，皆無所歸咎也。雖與他爻無咎小異，然亦得補過之方，於《本義》無悖也。觀需九三自我致寇，敬慎不敗也，則解之自我致戎，又誰咎也，亦教以自反，非必貶辭也。