【周易下經(jīng)】第62卦-小過(guò)?雷山小過(guò)（艮下震上）－[宋]項(xiàng)安世撰《周易玩辭?卷十二》

亨，利貞。

小過(guò)之亨、利、貞，三德也。時(shí)當(dāng)小過(guò)，不稍過(guò)則執(zhí)而不通，小過(guò)所以通也，故曰亨。然必於事?tīng)?wèi)利，於義爲(wèi)正，而後可通。苦徒志於隨時(shí)以茍通，而傷事悖理，則非小過(guò)之道也，故曰利貞。自可小事以下，彖辭解之自明。有飛鳥(niǎo)之象焉，亦所以解飛鳥(niǎo)遺之音也。音遺於此，則飛己過(guò)於彼矣。石經(jīng)云：是以可小事也。彖辭脫可字，羨吉字。

彖、象

彖曰：小過(guò)，小者過(guò)而亨也。象曰：小過(guò)，君子以行過(guò)乎恭，喪過(guò)乎哀，用過(guò)乎儉。此二義所主不同。蓋論卦之本名，則以柔過(guò)剛，以隂過(guò)陽(yáng)，臣過(guò)君，婦過(guò)夫，小者而過(guò)乎大者，其人則小，其變則大也。故彖辭深寓小大逆順之戒。然而天地之間既有小過(guò)之象，則君子之身亦必有之。君子之所謂小過(guò)者，豈其然哉？大德不踰閑，小德一出焉，一入焉，亦可以爲(wèi)小過(guò)矣。如晏子之過(guò)儉，子臯之過(guò)哀，正考父之過(guò)恭，雖過(guò)於常理，皆小節(jié)之過(guò)，非大變也。此與卦義名同而實(shí)異。凡大象多然，以蒙、睽、明夷攷之，可見(jiàn)其例。曰行，曰喪，曰用，皆見(jiàn)於動(dòng)，以象震也。曰恭，曰哀，曰儉，皆當(dāng)止之節(jié)，以象艮也。

山上有雷。

鳥(niǎo)過(guò)人而遺之音，以六爻之象言也。雷過(guò)山而小聞，以兩卦之象言也。雷震於空曠之地，則其聲大。又小過(guò)，寅之初氣也。斗方直艮，而震氣上出，疑於過(guò)矣。然去卯不遠(yuǎn)，亦未爲(wèi)大過(guò)也。

初六、上六

小過(guò)以柔過(guò)剛，義不當(dāng)吉，但二、五以柔得中，故能於小事粗吉而己。初、上二爻隂過(guò)而不得中，是以兇也。以卦象觀之，二爻皆當(dāng)鳥(niǎo)翅之末，初六在艮之下，當(dāng)止而反飛，以飛致兇，故曰飛鳥(niǎo)以兇。上六居震之極，其飛已高，動(dòng)而成離，則麗於網(wǎng)罟，故曰飛鳥(niǎo)離之，兇。初六微賤之人，而欲犯上，勢(shì)不可動(dòng)，方動(dòng)而已兇，故曰不可如何也。上六高貴之人，既極而兇，如鳥(niǎo)飛不已，至於離觸網(wǎng)羅而後見(jiàn)兇，故曰已亢也。二爻兇同而其事異，二、五亦當(dāng)鳥(niǎo)翅，而不言飛鳥(niǎo)者，惟初、上二爻動(dòng)則成離，離爲(wèi)飛鳥(niǎo)故也。

六二：六五

六二、六五，柔之得中者也，故皆免於兇。然隂過(guò)於陽(yáng)，亦無(wú)致吉之理。二陽(yáng)，君也，祖也，乃降而居下。二隂，臣也，妣也，乃升而居上。二本與五爲(wèi)應(yīng)，故往而求之，今乃過(guò)三與四而見(jiàn)六五焉，非所期也，故爲(wèi)過(guò)祖與君而遇妣與臣之象。臣不可言過(guò)其君，故變文曰不及其君，言不相值也，其實(shí)則過(guò)之矣。雖然，五上自過(guò)三四，而二在其下，未嘗過(guò)也，故無(wú)咎。至六五則其過(guò)明矣，密雲(yún)不雨則無(wú)陽(yáng)也。自我西郊，隂爲(wèi)唱也，其事難言，故曰己上也，言其過(guò)上已甚，此彖辭所謂上逆也。五互兌，故爲(wèi)西郊，澤在上，故爲(wèi)雲(yún)。公者，隂之尊稱，六二稱之爲(wèi)臣，意亦類(lèi)此。卦體象坎，坎爲(wèi)穴，二陽(yáng)在於穴中，五自上而臨之，故又有公弋取彼在穴之象。自隂言之，西郊爲(wèi)我，故以陽(yáng)爲(wèi)彼也。此爻下而取物則可以有獲，上而登天則不能成雨，此所謂可小事不可大事，不宜上宜下大吉，正小過(guò)之《本義》也。小過(guò)象坎，以五爲(wèi)主爻，中孚象離，以二爲(wèi)主爻，故二爻各得本卦之義。

九三：九四

九三、九四，此二爻方爲(wèi)隂所過(guò)，非能過(guò)人者也，故皆曰弗過(guò)。九三在艮之上，有防止之義，既不能過(guò)，則當(dāng)止而防之，若恃其重剛而往從之，則足以取兇而已，將若之何哉？從猶從禽、從獸，謂往逐之，魯昭公之於季氏、高貴鄉(xiāng)公之於司馬氏是也。九四自知不能過(guò)之，而與之相遇，見(jiàn)危能戒，以柔自晦，而不敢往，足以免兇矣。然冠屨易位，舛逆己甚，柔可暫用，不可長(zhǎng)守。宣帝之於霍氏，代宗之於李輔國(guó)，皆始柔而終剛，非永貞也。若永貞於柔，則爲(wèi)周赧、漢獻(xiàn)矣，故曰勿用永貞。永貞者，臣道也。九四，君也，又爲(wèi)動(dòng)之主，豈能鬱鬱久居此乎？

九四，無(wú)咎。

當(dāng)隂過(guò)之時(shí)，陽(yáng)不得已，能以剛居柔，可以無(wú)咎矣，故九四無(wú)咎。九三以剛居剛，是以兇也。剛者本欲攻人，反以取禍，故九三以從之而受戕。柔者屈己相遇，若不足以勝人，而聖人反勉之以勿用永貞者，以其知柔知?jiǎng)偅膳c有爲(wèi)也。

六五：上六

六五雖過(guò)其君，能與之遇，猶未失中，則霍光之時(shí)也。上六一切過(guò)之，而不與之遇，由是天惡其盈而降之災(zāi)，人忿其亢而成其眚。此其爲(wèi)兇，蓋天人之所同棄，非常辭之所謂兇也。故於兇之下證之曰：是謂災(zāi)眚。此則霍禹、霍山之時(shí)歟？

小過(guò)，大過(guò)

四陽(yáng)在內(nèi)謂之大過(guò)，而四隂在內(nèi)者，乃不爲(wèi)小過(guò)而爲(wèi)頤。四隂包二陽(yáng)謂之小過(guò)，而四陽(yáng)包二隂者，乃不爲(wèi)大過(guò)而爲(wèi)中孚。大扺坎陷也，故肖坎者皆謂之過(guò)。陽(yáng)多則大者過(guò)，隂多則小者過(guò)，未至於陷，故謂之過(guò)，過(guò)猶輕於陷也。頤肖離之牝，中孚肖離之中虛，皆胎養(yǎng)之事，故卦氣皆直北方，及純而旺，則麗於南方矣。