【周易上經】第10卦-履卦?天澤履卦（兌下乾上）－[宋]項安世撰《周易玩辭?卷二》

字義

履，不處也。履只訓行，畜止而履行，二卦正相反對也。人之所行，未有能外於禮者，故序卦謂履為有禮，非以禮訓履也。觀曲禮、少儀、鄉黨可見。古人一舉手動足，無非禮者，故大壯曰非禮勿履，亦以履為行而已。

履，虎尾。

隂本靜而不行，履，以一隂在內而行衆剛之事，故謂之履。履之《本義》如此，而成卦之後卻有二義。自下卦言之，六三以兌之說與乾相應，下說上和，故能以柔行剛，而無見咥之兇。自上卦言之，九五以中正臨下，雖剛而和，故能履帝位以聼乎三，而無相疑之疾，亦履虎尾而不咥者也。兌與乾皆有虎象，禹以臨民為朽馭，湯以得位為深淵，穆王以宅丕后為虎尾，則為卦主與居帝位，安得不皆謂之履虎尾乎？三自下通上，故謂之亨。五自上通下，故謂之光明。如武王之光于四海，無所不通，是亦亨也。不疚以訓不咥，光明以訓亨字。

上天下澤。

天上地下者，其分自絶，不必辨也；天上水下者，其志自乖，不必定也。惟上天下澤，則澤之氣常行於天，而天之分自嚴於上，故為行而不處之象，又為辨而能定之象，此其所以合於禮也。禮為人之交通而設，然禮行而分愈明，是以君子履之辨上下屬乾之斷，定民志屬兌之說。

初九：九二

素履者，疑若安於平素，而反謂之往，謂之行願。坦坦者，疑若平行無礙，而反謂幽人之貞。蓋以爻位之剛柔言之也。初九重剛，其志在行，不能使之不往，但能不失其初心之素，則無咎矣。學者初心皆在於行志，非必皆逐祿也，及其既仕，始失之耳。九二履柔行中，無所歆羨。坦坦者，寛閑之貌，故為幽人之貞，其心坦蕩不可亂。

六三

眇者跛者，象六之柔也。能視能履，象三之剛也。柔而履剛，本無可行之理，故曰不足以有行也。履虎尾者，行危道也。喻六居三，所履不正也。本不足行，又行危道，安得不傷？故曰咥人之兇，位不當也。武人，粗暴之人也。不足行而行，不可履而履，皆粗暴之象。大君者，一卦之主也。六三質雖甚柔，而所履者剛，又當不處之時，而得為一卦之主，是以粗暴如此。故曰武人為于大君，志剛也。言本剛才而有剛志，故其象如此。

眇：跛

六三當履之時，而在下體，謂之跛可也。又有視象者，六三互體為離，離目不正，故謂之眇。亦以見人之妄行者，皆由於不明也。

六三：九四

三五履剛，故為虎尾，以象其危。四履柔，亦為虎尾者，凡卦之下爻為尾，乾為虎，四在其尾也。彼以義言之，此以象言之也。三剛而尚武，與五爭為主，故兇。四柔而愬愬，上巽乎五，故終吉。三言志剛，可見四之志柔；四言志行，可見三之志不足行，皆互文也。諸爻皆以位為志，初為行願，二為中不自亂，三為志剛，四為志行，皆主位言之。蓋其所自處如此，則其志可知矣。

六三：九五

六三於彖辭為亨者，以下卦言之，有和說之德也。於本爻為兇者，資本隂柔，履位不正，宜其兇也。九五於彖辭為不疚者，以上卦言之，有剛健中正之德也。於本爻為厲者，以剛行剛，志在夬決，所決惟三，而三當權用事，方為一卦之主，其理雖正，其事則危也。故小象獨以位之正當為言，其義明矣。凡彖多言卦德，凡爻多論爻位。

其旋元吉。

上九與六三為應，以六三所視所履考其禍福之祥，則六三雖兇而上九反。吉，旋反也。上九居亢龍之位，又與三相應，疑於不吉。然六三履剛而上九履柔，六三應剛而上九應柔，故彼之兇反足以為我之吉。履柔為善，應柔為吉，故曰元吉。隂陽相得為慶，三為一卦之主，說而應乎我，故為大有慶也。

六爻

履之六爻，皆以履柔為吉。故九二為坦坦，九四為愬愬終吉，上九為其旋元吉，皆履柔也。柔則不敢肆行，所以其行常吉。六三卦辭本善，終以履剛為兇。初九、九五所履皆正，然初僅能無咎，五不免於厲，皆履剛也。是故初則懼其失初心之正，而敎之以保其素；五則懼其恃勢位之正，而敎之以謹其決。蓋剛者喜動而好決，任剛而行者，後多可悔之事也。

一隂一陽卦義

一隂一陽之卦，在下者為復、姤，在上者為夬、剝，其義主於消長也。在二五者，陽在二為師之將，在五為比之王；隂在二為同人之君子，在五為大有之君子，其義主於得位也。在三四者，陽在三則以剛行柔為勞謙，在四則以剛制柔為由豫；隂在三則以柔行剛為履，在四則以柔制剛為小畜，其義主於用事也。大抵用事之爻，在下者為行己之事，在上者為制人之事。行己以剛為貴，故行剛者曰謙；制人者柔易悅而剛難制，故制柔者曰豫，制剛者曰畜。

周易玩辭卷二

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