【周易上經(jīng)】第26卦-大畜?山天大畜（乾下艮上）－[宋]項安世撰《周易玩辭?卷六》

周易玩辭卷六

宋項安世述

大畜，小畜

小畜初爻皆不受畜，至終而畜道始成，所以爲小畜也。大畜初爻皆受其畜，至終而畜道反通，所以爲大畜也。

彖

剛健，乾也；篤實，艮也；輝光，艮、乾互離也。剛健以主之，篤實以充之，輝光以發(fā)之，所畜愈富，其德愈新，此所謂大畜也，此言畜之本體也。九以剛在上，五自下尚之；乾以健在內(nèi)，艮自上止之。外能尚賢以畜人才，內(nèi)能止健以畜天德，所畜若此，可謂大正矣，此所謂利貞也，此言畜之致用也。畜人畜物皆不爲大，畜財畜兵皆不爲正，畜之大正者，不過畜賢畜德二事而已，能畜人才則不私其祿矣。自三至上爲頤，能養(yǎng)賢以及萬民，故曰不家食吉，養(yǎng)賢也。辭義在於養(yǎng)人，或謂不食於家則反爲受養(yǎng)，非其義也，能畜天德則不?於險矣。六四、六五爲艮之腓趾，皆與乾應，有涉險之具，故曰利涉大川，應乎天也。尚賢而能養(yǎng)，則非以虛文尚之，故賢者可得而畜也；止健而心與之應，則非勉強以止之，故天德可得而畜也。畜有止、聚二義，物止則聚，不止不聚也，故畜兼二義焉。

大象

前言往行，則聖賢在上，以象艮也；畜德，則聖賢在下，以象乾也。文在外，故爲小畜；識在心，故爲大畜。前言往行如山，皆至善之所止也。識而畜之如天，其所成就，豈有窮邪？識，漢書作志，義同。

六爻

大畜六爻以上下耦，觀初九爲六四所畜者也。初性純剛，故戒之以有厲利止，不可犯災。四能制之於初，故爲童牛之牿。九二爲六五所畜者也，二性剛則得中，故能自脫其輹而無過尤。五據(jù)利勢以制之，故爲豶豕之牙。牿者，闌角之木。牙者，繫豕之杙也。九三與上九相合而不相畜者也，九三健極而進，故爲良馬逐。言逐者，明下二陽皆隨之也。上九在上而導乾以上行，故爲天之衢亨。言亨，明畜道之變也。九三前有二隂，尚當艱貞而防衛(wèi)，既越二隂而至於上九，則乾道通行，無復疑阻矣。

輿衛(wèi)

以說卦考之，坤爲大，輿爲衆(zhòng)，則輿衛(wèi)疑若坤象也。而諸卦多於乾言輿，小畜之三曰輿說輹，大有之二曰大車以載，大畜之二曰輿說輹，三曰輿衛(wèi)，大壯之四曰壯于大輿之輹，凡皆乾爻，何哉？蓋車之全體，惟乾足以當之。輿者，車中之箱，坤止象其箱，足以容物而已。故坤爲大與，而乾爲大車，大有之九二是也。至於輿傍之輻，其直指象乾；輿下之輹，其壯亦象乾。輻以利輪之轉(zhuǎn)，輹以利軸之轉(zhuǎn)，皆主爲圓，非坤象也。輿之有衛(wèi)，亦不訓爲衆(zhòng)，古書之稱衛(wèi)者，皆武衛(wèi)也。按考工記，周人之輿，有六等之備：戈也，人也，殳也，戟也，矛也，幷軫爲六。蓋輿衛(wèi)之強如此，非乾何以當之？此爻輿衛(wèi)，蓋緫指三陽，皆同載而上進者也。然必皆冠以輿字者，坤隂爲主故也。小畜、大畜、大壯，皆隂在上而畜陽者也。大有柔得尊位大中，而九二自下應之，故雖專言車，亦有積載之象。

童牛，豶豕，良馬

初九在初，故稱童牛。乾之初爻，自坤變也。九二以剛居柔無勢，故爲豶豕。乾之中爻，屬坎豕也。九三純乾，故爲良馬。馬以健行爲良，九三健之極也。

告牙

告，說文云：牛角橫木也。正引易童牛之告爲證。牙，埤雅云：以杙繫豕也。胡翼之易傳正用其說。今按告以制牛，則牙以制豕，從可知矣。二說宜用。但告字從牛者，別是一字。說文云：牛馬牢也。周書牿牛馬是也。則此告不當從牛。

有喜有慶。

喜慶皆隂陽相得之辭，卦中惟二隂有應，故四爲有喜，而五爲有慶。喜者據(jù)已言之，慶則其喜及人，五居君位，故及人也。若論止物之道，則制之於初，乃爲大善，故四爲元吉，五獨得吉而已。

大畜，時也；無妄，災也。

凡隂皆受制於陽，今以乾陽之尊，而受畜於四、五之二隂，四爲大臣，五爲人君，故不得不聽其畜也。如大畜者，乃可以言時矣。凡人之禍，多因自取無妄之時，無自取之道，如無妄者，乃可以言災矣。

曰：字何字？

九三互兌爲口。曰者，三語下也。何者，三問上也。三方與羣陽自相告語，防警輿衛(wèi)，以虞二隂之見止，忽得上九合志之人，容其上往，故驚喜而問之也。艮在上卦，本爲門闕，爲小徑以止物者，忽爲衢道，以通天陽之上行，何其大也！怪其與本質(zhì)相反，是以何之？