【周易下經(jīng)】第49卦-革卦?澤火革卦（離下兌上）－[宋]項(xiàng)安世撰《周易玩辭?卷十》

周易玩辭卷十

宋項(xiàng)安世述

彖

革自大壯變，六五降而爲(wèi)二，九二升而爲(wèi)五，二五相變，故謂之革，此其所以爲(wèi)湯、武之事也。二五既革，皆得其正，然後天下信之，故爲(wèi)己日乃孚，爲(wèi)大亨以正，爲(wèi)革而當(dāng)，其悔乃亡也。事理明白於下，人心說(shuō)從於上，我無(wú)掩蔽，彼無(wú)疑阻，革必如是而後爲(wèi)當(dāng)。

已日乃孚。

其未革也，已日乃革之；其既革也，已日乃孚。在初九則不可以有爲(wèi)，在九三則革言三就而後有字。革之難如此，可不謹(jǐn)歟！

水火相息。

此以水火明澤火之異，非以水解澤也。舊以息與革合說(shuō)，誤矣。水男火女，故可以相息。水以木生火，火以金生水，有生息之道焉。至澤與火則不然。澤，女也；火，亦女也。二女同居，無(wú)生息之理。離火至秋，爲(wèi)澤所變，故謂之革。凡男女相遇，皆有相濟(jì)之義，故交則爲(wèi)既濟(jì)，分則爲(wèi)未濟(jì)，皆相得之象也。二女相值，皆無(wú)相得之情，相畜則爲(wèi)革，相違則爲(wèi)睽，皆不相得之象也。

澤中有火。

水在澤下謂之無(wú)水，言當(dāng)有而伏，與無(wú)同也。火在澤下謂之有火，言非其地不當(dāng)有也。火旺於離，遇兌而伏，澤已在上，火已在下，寒當(dāng)革暑，隂當(dāng)革陽(yáng)，無(wú)可疑者。然而方伏之時(shí)，火氣猶盛，人見(jiàn)爲(wèi)有，不知其將革也。革之所從來(lái)久矣，故曰已日乃孚，又曰已日乃革之，天之道也。

治歷明時(shí)。

澤中有火，天之革也；治歷明時(shí)，人之革也。凡改世者必治歷，改歲者亦必治歷。治一世之歷者，可以明三正五運(yùn)之相革；治一歲之歷者，可以明十二歲六十甲子之相革。兌爲(wèi)巫史，治歷之象也；離爲(wèi)日中，明時(shí)之象也。鄭夬曰：澤中有火，燼故根也；治歷明時(shí)，變前正也。此說(shuō)甚美。然焚萊之事，終是人爲(wèi)，六十四卦無(wú)人爲(wèi)之象也。

六爻次序

革之六爻，自初至終，其時(shí)序皆可推攷。初九在事之初，居卦之下，才雖可爲(wèi)，而時(shí)與位皆未可革，故曰鞏用黃牛，不可以有爲(wèi)也。此伊尹耕莘，二老居海濱之爻也。六二已過(guò)初而得中，有中正之君與之相應(yīng)，可以有爲(wèi)矣，故曰已日乃革之，行有嘉也。此伊尹就湯，二老歸周之爻也。九三居下卦之終，世道將革，而強(qiáng)很自用，罔有悛心，苦是者動(dòng)兇靜危，無(wú)一利者，將爲(wèi)人所革者也。衆(zhòng)言三就，以爲(wèi)當(dāng)革，則其勢(shì)必革，斷可信矣，尚何所逃哉？故曰革言三就，又何之矣。此桀、紂之爻也。至九四，則時(shí)已革而成悅矣。夫革之而民悅則革之，湯、武是也，故曰改命之吉，信志也。此南巢、牧野之事也。九五以天下文明之德，來(lái)居萬(wàn)物咸覩之位，其文炳然，革不足以言之，未占有孚，孚不足以言之，此湯之有事於四方，若卜筮罔不是孚，武王之垂拱而天下治也。至於上六，則革之終，說(shuō)之極也。夫革之效，至於使君子蔚然而成章，小人回心而向道，則王道成矣。當(dāng)是時(shí)也，爲(wèi)武帝之紛更諸事則兇，爲(wèi)成、康之持盈守成則吉，故曰征兇居吉。此則周成、康，漢文、景之爻也。

六爻變義

革自大壯來(lái)，初九不變，在大壯爲(wèi)壯于趾，爲(wèi)征兇，故其在革亦不可以有爲(wèi)。六二本九二所變，在大壯則爲(wèi)九二貞吉，以不變言也。在革則爲(wèi)征吉，爲(wèi)行有嘉，以變言也。九三不變，在大壯爲(wèi)貞厲，爲(wèi)觸藩羸角，故其在革亦爲(wèi)貞厲，爲(wèi)征兇。九四不變，在大壯爲(wèi)悔亡，爲(wèi)尚往，故其在革亦爲(wèi)悔亡，爲(wèi)改命吉。九五本六五所變，在大壯爲(wèi)喪羊，至革則爲(wèi)虎變，上六爻雖不變而其體變矣。在大壯爲(wèi)羝羊，至革則爲(wèi)豹變，明二爻皆自羊變而成也。自大壯之革上卦復(fù)兌象，當(dāng)爲(wèi)羊而反變爲(wèi)虎豹者，革之九五自大壯九二乾爻來(lái)也。乾兌屬金，皆有虎象，而兌爲(wèi)隂金，乾爲(wèi)陽(yáng)金，故專(zhuān)兌則爲(wèi)羊，兌雜乾則爲(wèi)虎。就虎類(lèi)言之，陽(yáng)者爲(wèi)虎，隂者爲(wèi)豹，虎大而豹小也，故九五爲(wèi)虎，上六爲(wèi)豹。觀朱子發(fā)尾火虎、箕水豹之說(shuō)，可見(jiàn)其辨矣。上六本不變，因五之變而成革，故曰小人革面，順以從君也。

鞏用黃牛之革。

黃，中也。牛，順也。中順者，六二之德也。其言於初九何也？初九用六二之德也，故曰鞏。鞏者，外束內(nèi)也。方事之初，未可革也，而初九以剛居之，故爲(wèi)之設(shè)戒，但當(dāng)束以六二之德，而不可以自用也。六二自大壯六五來(lái)，大壯六五即遯六二之反對(duì)其辭，故曰執(zhí)之用黃牛之革也。以自守則曰執(zhí)，以制他人則曰鞏，明以遯二制革初也。革主變更，此皮革也。亦得借用者，居初而用二，亦革已從人之義也。

有孚

已日乃孚，革之常數(shù)也。未占有孚，大人之盛德，不可以常數(shù)言也。革言三就有孚，因三就而知其有孚也。有孚改命吉，因有孚而知其可革也。

革面

小人革面，非謂面革而心不革也。苦其心不革，何以謂之有孚？面者，向也。古語(yǔ)面皆謂向，如牆面、王面、南面皆是。當(dāng)是時(shí)也，小人易向而遵王之道矣，故曰小人革面，順以從君也。君子本與君同向，因是而追琢成章?tīng)枴Ｐ∪吮静煌颍室愿锩嫜灾?/p>

大人君子

九五革之主，故曰大人，以君德言之也。上六革之效，故曰君子小人，以臣民言之也。