【周易下經(jīng)】第50卦-鼎卦?火風(fēng)鼎卦(巽下離上)-[宋]項(xiàng)安世撰《周易玩辭?卷十》

[宋]項(xiàng)安世| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第50卦-鼎卦?火風(fēng)鼎卦(巽下離上)

【周易下經(jīng)】第50卦-鼎卦?火風(fēng)鼎卦(巽下離上)-[宋]項(xiàng)安世撰《周易玩辭?卷十》

元亨

屯、隨、臨、無妄、升、革之元亨,皆爲(wèi)大亨。獨(dú)大有、蠱、鼎爲(wèi)元亨者,應(yīng)大中之運(yùn),建萬事之統(tǒng),受惟新之命,皆有大始正本之義也。大從亨言之,皆事之成效;元主事本言之,不以元附亨也。卦辭有吉字者,誤也。

鼎,象也。

鼎象者,不必取卦畫以象形,蓋言以鼎名卦,非實(shí)鼎也,特取之以爲(wèi)象耳。凡卦名之用物者皆然。時(shí)於鼎發(fā)之者,其爲(wèi)天下國(guó)家之重器。恐學(xué)者止以此器論之,則其義局矣。然止就其器推之,亨以亨上帝,大亨以養(yǎng)聖賢,亦國(guó)家之重禮,聖人之盛德也。況以其象推之,其庸有既乎?以二卦言之,巽入乎下,則鼎之足腹也。聦明於上,則鼎之耳鉉也。此可以象其形矣。以二五言之,柔進(jìn)而上行,即水氣之上蒸也。柔得中而應(yīng)乎剛,即火氣之下得也。此可以象其用矣。鼎能如此,則足以成烹飪之功,爲(wèi)祭祀之首。君能如此,則足以調(diào)一天下,爲(wèi)萬國(guó)之首,皆元亨也。故曰鼎象也,其此之謂歟?凡祭祀之禮,以羮定爲(wèi)行事之始。

以木巽火,木上有火。

以木人火,則象鼎之烹飪也。木上有火,自取其氣之上蒸。先儒於木上有火,亦以烹飪釋之,非也。凡彖與大象無同用者。

大烹。

大烹,非尊大之也,大猶廣也,多也。天下之聖賢非一人也,不廣且多,不足以養(yǎng)之,猶後之詩(shī)人思得廣廈以大庇天下之志也。

木上有火。

鼎之木上有火,猶井之木上有水,非井鼎之本形也,特象之耳。草木皆具水火之氣,其生也,水氣升於上,水至木杪,則爲(wèi)滋液,象井泉之上出也;其成也,火氣見於上,火至木杪,則爲(wèi)華實(shí),象鼎氣之上蒸也。君子觀井之象,則當(dāng)務(wù)民於下,以豐其液;觀鼎之象,則當(dāng)恭已於上,以凝其氣。存神以息氣,人所以凝壽命也;中心無爲(wèi),以守至正,君所以凝天命也。火之光雖在木上,而其命必藏於木,木盡則火亡矣。正位以象離,離爲(wèi)聽政之位;凝命以象巽,巽爲(wèi)命

初六:九四

初與四皆在本卦之下,故初爲(wèi)趾,四爲(wèi)足。兩爻皆不正,故初爲(wèi)顚趾,四爲(wèi)折足。然初未有實(shí),則顚趾有時(shí)而爲(wèi)利,爲(wèi)其可以出否也。如人未有子,則賤妾有時(shí)而可親,爲(wèi)其子之貴也,故無咎。四已有實(shí)而折其足,則餗翻而形汙矣,欲不兇得乎?夫居公位而載鼎實(shí),大事也,不正之人,誠(chéng)何足以當(dāng)之?故曰信如何也。此兩爻明人有小累,有時(shí)而可用,而國(guó)之大任,不可以妄居也。

九二

九二以剛居中,鼎有實(shí)矣。未實(shí)之初,鼎尚可顚;既實(shí)之後,當(dāng)謹(jǐn)其所之,不可妄動(dòng)。初雖與我比而成偶,然其人有顚趾之疾,不可近也。二能守其實(shí)以從黃耳之正,應(yīng)使顚趾之人不得相近,則可免於覆實(shí)之尤矣。

鼎耳:革鼎黃耳。

三、四皆在中爻,而取象不同。四居上卦之下,故爲(wèi)足;三居下卦之上,故爲(wèi)耳。六五中虛,得爲(wèi)耳之道者也,故能受九二之金鉉以爲(wèi)實(shí)。九三以剛自塞,則耳道革矣,故雖有上九之玉鉉而行不得通,雖有雉膏之美而人不得以爲(wèi)食也。雉膏指上卦,離爲(wèi)雉,肉之甘美者爲(wèi)膏。六五疑於柔,懼其變也,故和貞。九三過於剛,欲其變也,故以方雨?duì)?wèi)吉。九三動(dòng)成坎,雨則與上相應(yīng),雖有自虧之侮,終有得應(yīng)之吉。鼎六爻獨(dú)九三、上九不相應(yīng),與諸爻相反,故謂之革。革者,鼎之反也。此兩爻明中虛則能用賢,不虛則雖有聖賢不能用也。

中以爲(wèi)實(shí)。

中者,五之黃耳;實(shí)者,二之金鉉。其言中以爲(wèi)實(shí)者,明五本無實(shí),特用其中以爲(wèi)受實(shí)之地,此即彖之得中而應(yīng)乎剛也。九二自稱之實(shí),指鼎中之餗也。此稱二爲(wèi)實(shí),復(fù)指爲(wèi)鉉者,在腹言之爲(wèi)實(shí),在耳言之爲(wèi)鉉,皆以剛居中之象也。

金鉉,玉鉉

金鉉,實(shí)用之物也。玉鉉,爲(wèi)文而已。二、五君臣相交,以治鼎事,故以實(shí)言之。上九鼎實(shí)已成,無所復(fù)治,故曰玉鉉在上,明設(shè)而不用也。飾以寶玉,陳之廟庭而已。上九居離之極,當(dāng)文盛之時(shí),如功成治定,無所復(fù)爲(wèi),但當(dāng)制禮樂以文太平,此所以大吉,無不利也。井之六五,寒泉已食,井事已成,上六居井口,亦無所爲(wèi),故曰元吉在上,大成也。鼎之烹物,以剛?cè)岬霉?jié)爲(wèi)成,故不言成而言節(jié),加剛?cè)岫郑忠姸⑽逯χ链硕鸵病>⒍χ畬?shí),皆利於上行,故上爻之吉皆同。井隂在上,故猶戒其幕,鼎剛在上,其德如玉,無可戒也。

剛?cè)峁?jié)也。

凡烹飪之事,以剛?cè)岬霉?jié)爲(wèi)功。文王世子曰:食上必在視寒煖之節(jié)。寒煖即剛?cè)嵋病J翅t(yī)曰:凡食齊視春時(shí),羮齊視夏時(shí),醬齊視秋時(shí),飲齊視冬時(shí)。烹人曰:掌共鼎鑊,以給水火之齊。齊即節(jié)也。水火冬夏,皆剛?cè)嶂?hào)也。凡易中節(jié)字,皆謂數(shù)度之宜,非苦俗閒以裁減爲(wèi)節(jié)也。

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