【周易下經(jīng)】第50卦-鼎卦?火風(fēng)鼎卦（巽下離上）－[宋]項(xiàng)安世撰《周易玩辭?卷十》

元亨

屯、隨、臨、無(wú)妄、升、革之元亨，皆爲(wèi)大亨。獨(dú)大有、蠱、鼎爲(wèi)元亨者，應(yīng)大中之運(yùn)，建萬(wàn)事之統(tǒng)，受惟新之命，皆有大始正本之義也。大從亨言之，皆事之成效；元主事本言之，不以元附亨也。卦辭有吉字者，誤也。

鼎，象也。

鼎象者，不必取卦畫(huà)以象形，蓋言以鼎名卦，非實(shí)鼎也，特取之以爲(wèi)象耳。凡卦名之用物者皆然。時(shí)於鼎發(fā)之者，其爲(wèi)天下國(guó)家之重器。恐學(xué)者止以此器論之，則其義局矣。然止就其器推之，亨以亨上帝，大亨以養(yǎng)聖賢，亦國(guó)家之重禮，聖人之盛德也。況以其象推之，其庸有既乎？以二卦言之，巽入乎下，則鼎之足腹也。聦明於上，則鼎之耳鉉也。此可以象其形矣。以二五言之，柔進(jìn)而上行，即水氣之上蒸也。柔得中而應(yīng)乎剛，即火氣之下得也。此可以象其用矣。鼎能如此，則足以成烹飪之功，爲(wèi)祭祀之首。君能如此，則足以調(diào)一天下，爲(wèi)萬(wàn)國(guó)之首，皆元亨也。故曰鼎象也，其此之謂歟？凡祭祀之禮，以羮定爲(wèi)行事之始。

以木巽火，木上有火。

以木人火，則象鼎之烹飪也。木上有火，自取其氣之上蒸。先儒於木上有火，亦以烹飪釋之，非也。凡彖與大象無(wú)同用者。

大烹。

大烹，非尊大之也，大猶廣也，多也。天下之聖賢非一人也，不廣且多，不足以養(yǎng)之，猶後之詩(shī)人思得廣廈以大庇天下之志也。

木上有火。

鼎之木上有火，猶井之木上有水，非井鼎之本形也，特象之耳。草木皆具水火之氣，其生也，水氣升於上，水至木杪，則爲(wèi)滋液，象井泉之上出也；其成也，火氣見(jiàn)於上，火至木杪，則爲(wèi)華實(shí)，象鼎氣之上蒸也。君子觀井之象，則當(dāng)務(wù)民於下，以豐其液；觀鼎之象，則當(dāng)恭已於上，以凝其氣。存神以息氣，人所以凝壽命也；中心無(wú)爲(wèi)，以守至正，君所以凝天命也。火之光雖在木上，而其命必藏於木，木盡則火亡矣。正位以象離，離爲(wèi)聽(tīng)政之位；凝命以象巽，巽爲(wèi)命

初六：九四

初與四皆在本卦之下，故初爲(wèi)趾，四爲(wèi)足。兩爻皆不正，故初爲(wèi)顚趾，四爲(wèi)折足。然初未有實(shí)，則顚趾有時(shí)而爲(wèi)利，爲(wèi)其可以出否也。如人未有子，則賤妾有時(shí)而可親，爲(wèi)其子之貴也，故無(wú)咎。四已有實(shí)而折其足，則餗翻而形汙矣，欲不兇得乎？夫居公位而載鼎實(shí)，大事也，不正之人，誠(chéng)何足以當(dāng)之？故曰信如何也。此兩爻明人有小累，有時(shí)而可用，而國(guó)之大任，不可以妄居也。

九二

九二以剛居中，鼎有實(shí)矣。未實(shí)之初，鼎尚可顚；既實(shí)之後，當(dāng)謹(jǐn)其所之，不可妄動(dòng)。初雖與我比而成偶，然其人有顚趾之疾，不可近也。二能守其實(shí)以從黃耳之正，應(yīng)使顚趾之人不得相近，則可免於覆實(shí)之尤矣。

鼎耳：革鼎黃耳。

三、四皆在中爻，而取象不同。四居上卦之下，故爲(wèi)足；三居下卦之上，故爲(wèi)耳。六五中虛，得爲(wèi)耳之道者也，故能受九二之金鉉以爲(wèi)實(shí)。九三以剛自塞，則耳道革矣，故雖有上九之玉鉉而行不得通，雖有雉膏之美而人不得以爲(wèi)食也。雉膏指上卦，離爲(wèi)雉，肉之甘美者爲(wèi)膏。六五疑於柔，懼其變也，故和貞。九三過(guò)於剛，欲其變也，故以方雨?duì)?wèi)吉。九三動(dòng)成坎，雨則與上相應(yīng)，雖有自虧之侮，終有得應(yīng)之吉。鼎六爻獨(dú)九三、上九不相應(yīng)，與諸爻相反，故謂之革。革者，鼎之反也。此兩爻明中虛則能用賢，不虛則雖有聖賢不能用也。

中以爲(wèi)實(shí)。

中者，五之黃耳；實(shí)者，二之金鉉。其言中以爲(wèi)實(shí)者，明五本無(wú)實(shí)，特用其中以爲(wèi)受實(shí)之地，此即彖之得中而應(yīng)乎剛也。九二自稱之實(shí)，指鼎中之餗也。此稱二爲(wèi)實(shí)，復(fù)指爲(wèi)鉉者，在腹言之爲(wèi)實(shí)，在耳言之爲(wèi)鉉，皆以剛居中之象也。

金鉉，玉鉉

金鉉，實(shí)用之物也。玉鉉，爲(wèi)文而已。二、五君臣相交，以治鼎事，故以實(shí)言之。上九鼎實(shí)已成，無(wú)所復(fù)治，故曰玉鉉在上，明設(shè)而不用也。飾以寶玉，陳之廟庭而已。上九居離之極，當(dāng)文盛之時(shí)，如功成治定，無(wú)所復(fù)爲(wèi)，但當(dāng)制禮樂(lè)以文太平，此所以大吉，無(wú)不利也。井之六五，寒泉已食，井事已成，上六居井口，亦無(wú)所爲(wèi)，故曰元吉在上，大成也。鼎之烹物，以剛?cè)岬霉?jié)爲(wèi)成，故不言成而言節(jié)，加剛?cè)岫郑忠?jiàn)二、五之功至此而就也。井、鼎之實(shí)，皆利於上行，故上爻之吉皆同。井隂在上，故猶戒其幕，鼎剛在上，其德如玉，無(wú)可戒也。

剛?cè)峁?jié)也。

凡烹飪之事，以剛?cè)岬霉?jié)爲(wèi)功。文王世子曰：食上必在視寒煖之節(jié)。寒煖即剛?cè)嵋病Ｊ翅t(yī)曰：凡食齊視春時(shí)，羮齊視夏時(shí)，醬齊視秋時(shí)，飲齊視冬時(shí)。烹人曰：掌共鼎鑊，以給水火之齊。齊即節(jié)也。水火冬夏，皆剛?cè)嶂?hào)也。凡易中節(jié)字，皆謂數(shù)度之宜，非苦俗閒以裁減爲(wèi)節(jié)也。