【周易上經(jīng)】第18卦-蠱卦?山風蠱卦（巽下艮上）－[宋]項安世撰《周易玩辭?卷四》

元亨

隨元亨，彖謂之大亨。蠱元亨，彖仍曰元者，人情說隨，無所阻礙，事已遂矣，故謂之大亨。蠱壞之時，凡事剙始，亨自此始，故曰元亨。大亨者，恐其蕩也，故繼之以利貞無咎。元亨者，方經(jīng)營之，旣欲其爲之勇，又欲其慮之周，故曰利涉大川，又曰先甲三日，後甲三日。

蠱甲，巽庚

巽九五之變爲蠱，巽者，事也。事變至蠱，則當復(fù)始，故於蠱謂之甲。甲者，日之首，事之始也。蠱之六五，復(fù)變爲巽，蠱旣始事，巽又申之，事之申重者，非更則續(xù)，故於巽謂之庚。庚，更也，續(xù)也。蠱以全卦言，故於卦辭言甲。巽至上卦而後爲重，故於九五言庚。甲庚者，十日十二辰之綱也。戊巳分王四時，自甲歷乙丙丁三日而至庚，自庚歷辛壬癸三日而至甲，故取以爲三日之象也。

三日

甲庚之先後，皆稱三日。先後者，上下卦也。三日者，三爻也。先甲三日，蠱之下三爻，巽以行事也。後甲三日，蠱之上三爻，止而不行，又將復(fù)蠱也。天道自巽而艮，復(fù)自艮而巽，故曰終則有始，天行也。明事未有不蠱，蠱未有不復(fù)造者，此以天道言也，故不言吉兇。先庚三日，巽之下三爻，行事之初，我與民皆未敢信也。後庚三日，巽之上三爻，行而又行，我與民皆信之矣，故曰後庚三日吉。明初猶未吉，至終而後吉，此以人事言也，故以吉終之。

大象

振民象風在下，育德象山在上。山下者，人禽草木之所聚，風於其閒，鼓蕩回薄，飛走動植，爲之紛然，事莫盛於斯矣。

父母

晁公武氏曰：蠱非一日之積，必世而後見，故諸爻皆以父母爲言。

初六

初六隂柔，本非幹蠱之才，然蠱之成卦乃因坤之上六來爲初六，則初六者成卦之主也。故聖人於此爻詳言治蠱之事，專取卦主爲義，不論其才也。又去柔居剛，亦有志於治蠱者，故象取其意而爻戒其危焉。初六有幹蠱之志，九二有內(nèi)幹之才，九三有外幹之才，大抵蠱下三爻皆能幹者，以其巽體主於行事也。

意、承，考也。

幹父之蠱，跡若不順，意則承之也。跡隨時而遷，久則有敝，何可承也？孝子之於父，不失其忠愛之意而已。

不可貞。

相承謂幹母者不可太剛，非也。夫謂之幹母，則已明其居柔用柔，止可幹隂事，自無太剛之慮矣。不可貞者，言其自幹母之外，他事不可守此以爲常法也。若幹父事如此，則不勝其任矣。母道失則強，故當以柔濟；父道失則弱，故當以剛舉也。

往見吝，裕蠱。

蠱主於作事，故利涉大川，往有事也。往有事爲利，則往未得爲吝矣。晁公武氏曰：裕，益也。秦二世以就始皇之宮室爲孝，衛(wèi)州吁以脩先君之怨爲孝，皆裕蠱也。安世按：裕者，長其惡也。若二人則逢其惡，不止於吝而已。

六五

六五之才雖不足於幹，然得尊位，行大中，能以令名掩前人之蠱者也，故曰幹父用譽。承以德也，言不以才幹而以德幹也。大抵蠱之上三爻皆非能幹者，以其艮體主於止也。

上九

居蠱之終，則無事之時也；在蠱之外，則不當事之人也。然當事者以幹蠱爲事，不當事者以高尚爲事，亦各事其事也，故不曰無事，而曰高尚其事。事得其宜，非宜幹而不幹者，故曰志可則也。六四在事中而不事，則可吝矣。

六爻

蠱六爻皆以剛爲貴，初與五以柔位剛，亦得吉譽。九三剛而不中，在他卦多兇，而於蠱獨無大咎。惟六四一爻，位與德俱柔，遂以見吝。以此見幹蠱涉川，非剛不濟也。上九無預(yù)於事，亦以剛介爲高。

卦爻總義

蠱卦之體，巽伏而不動，外剛而內(nèi)柔，有致蠱之象，而其諸爻乃有治蠱之才。九二以柔行剛，能幹母之蠱者也。九三以剛行剛，能幹父之蠱者也。初六、六五皆資柔而志剛，亦有幹蠱之志。初在下而承乾，故爲意在承考，臣之事也。五在上得中而應(yīng)乎乾，故爲德足以承考，君之事也。初當治蠱之始，故爲厲。五享治蠱之成，故爲譽。方承繼之初，驟有所改，以跡言之，但見其危，安得有譽？惟識者察之，知其意非悖父爾。及事定之後，人被其德，乃始信其爲孝而稱譽之。治蠱之難，蓋如此夫！