【周易下經(jīng)】第47卦-困卦?澤水困卦(坎下兌上)-[宋]項(xiàng)安世撰《周易玩辭?卷九》

[宋]項(xiàng)安世| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第47卦-困卦?澤水困卦(坎下兌上)

【周易下經(jīng)】第47卦-困卦?澤水困卦(坎下兌上)-[宋]項(xiàng)安世撰《周易玩辭?卷九》

困自否變,上九降二而為二隂所揜,所以成困,故曰困,剛揜也,以成卦言也。雖當(dāng)坎險(xiǎn),不失兌說,故曰亨,以重卦言也。貞,大人吉,無咎,方在困之時(shí),以剛得中,能以貞勝,以九二言也。否之六三,升上成兌,兌口在上而居窮地,尚口乃窮,以上六言也。

不失其所,亨。

當(dāng)困之時(shí),君子則不失其所亨,大人則能致吉而無咎。君子之亨,顔子、曾子之困也。大人之吉無咎,舜、文王、周公、孔子之困也。惟大人為能因汙隆而起變化,故否之時(shí),君子避難,而大人不害其為亨與吉也。

貞,大人吉,無咎。

師貞,丈人吉,無咎,謂九二也。困貞,大人吉,無咎,亦謂九二也。聖人恐人謂困之大人,不指九二,故不言剛中正,但言剛中,明非九五也。卦辭特寘貞字於大人之上,明能堅(jiān)固元?jiǎng)偅詣偬煜轮儯鐜熤\(zhòng)克敵,是以謂之貞,非以居位得正為貞也。此即大傳所謂貞夫一者也。師貞於法律,故稱丈人。困則貞於道,故稱大人。

致命遂志。

澤無水則悴,君子無時(shí)則躓。時(shí)命,在天者也,委而致之,非我所能與也。志於仁,志於道,在我者也,雖困而必遂焉,非命所能制也。致命象險(xiǎn),遂志象說。

下三爻

初六在坎之下,故為入于幽谷,即坎之初爻入于坎窞也。九二在坎之中,故為困於酒食,即需之九五需于酒食也。六三在坎之上,進(jìn)則困於九四之石,退則據(jù)于九二之蒺藜,動(dòng)而入巽,則為大過之棺槨,不復(fù)與上六相見。三者無一可居,此即坎六三來之坎坎,險(xiǎn)且枕也。

臀困于株木。

此卦爻辭以困為首字者,謂本爻也。困上加別字者,皆指應(yīng)爻言之。初六加臀,謂九四也。凡兌之初爻皆稱臀,夬之九四、姤之九三,皆兌之正反也。初六與九四為正應(yīng),欲藉以拯困,而九四巽木方顚,為兌金所毀折,故為臀,困于株木之象。初六柔暗,深入坎下,而不得陽明之助,是以不覿不明,必待其終也。初六之三歲,即九四之有終也。凡卦以三爻為終,三爻既終,即與四遇,故雖不覿而不言兇。

九二

九二在下,未得行道,而酒食以自?shī)剩怂^困也。朱紱方來,君道將應(yīng),此所謂亨也。利用亨祀,誠(chéng)以感神,中以達(dá)上,此所謂貞,大人吉也。循此而行,萬一不利,雖兇亦無可咎,此所謂無咎也。九二成卦之主,故爻辭與卦辭相通。兇如孔子之畏,文王之囚,縱使不免,亦何咎之有?

不見其妻,兇。

按:繫辭謂六三將死,故不得見其妻,非謂妻死而不見也。小象所以謂之不祥。諸儒以崔杼一時(shí)之占,遂誤其說,特未攷繫辭爾。六三坎體為夫,上九兌體為妻。坎為宮,謂宅兆也。

九四

困上加來徐徐一句,小象解之曰志在下,明此句指初六也。下兩句小象不解。安世按:困于金車者,四兌為金人,所乘為車,以九乘四,不得其正,不可以有行也,故為困于金車,吝。象所謂雖不當(dāng)位,即解此句也。有終者,終與初遇,象所謂有與也,即解此句也。三與四皆不當(dāng)位,三兇而四有終者,三乘剛而在險(xiǎn)之極,故兇;四居柔而主說,故始雖徐徐,終則有與,但以不當(dāng)位為吝而已。

九五

困上加劓,則二字指九二也。二方見揜於二隂之中,上為三所劓,下為初所則,故曰劓刖。五有賢臣而未得其用,故曰困于赤紱,言臣道未應(yīng)也。乃徐有說,猶九四之徐徐而有終也。初在卦之始,以得上卦為有終;二在坎之中,以得兌為有說。二稱享祀,享主天,祀主人,下自中而達(dá)上也。五稱祭祀,祭地而祀天,言上下皆受其福也。二、五本非正應(yīng),特以中相得,故二之象曰中有慶也,五之象曰以中直也。

程子易傳曰:以紱言者,義主於行也。蓋困塞不行,以得行為亨,故六爻多以行取義。初言臀,二五言蔽膝,四言車,皆行具也。色之赤黃者為朱。朱,君紱也。赤,臣紱也。二五無應(yīng),而以中相應(yīng),故以君臣言之。至三上無應(yīng),則直謂之不見其妻云。

志在下也,志未得也。

志皆所謂應(yīng)。四志在初而未得,故來徐徐;五志在二而未得,故乃徐有說。

上六

六三非所當(dāng)牽而牽之,故為困于葛藟;九五非所當(dāng)乘而乘之,故為困于臲卼;此小象所謂未當(dāng)也。所處如此,徒用兌口禦人,以動(dòng)而生悔為辭,不肯決然捨去,則又可悔之甚也。有,讀當(dāng)作又,說在豫六三,此彖所謂尚口乃窮也。若能斷葛藟而不牽,辭臲卼而不居,行而去之,吉孰加焉!上六徒動(dòng)而不去則成訟,故自謂動(dòng)悔;若去而之初,則為漸之吉。吉在於必行,而不在於徒動(dòng),故曰吉行也。

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