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[宋]項(xiàng)安世| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第47卦-困卦?澤水困卦（坎下兌上）

【周易下經(jīng)】第47卦-困卦?澤水困卦（坎下兌上）－[宋]項(xiàng)安世撰《周易玩辭?卷九》

彖

困自否變，上九降二而為二隂所揜，所以成困，故曰困，剛揜也，以成卦言也。雖當(dāng)坎險(xiǎn)，不失兌說，故曰亨，以重卦言也。貞，大人吉，無咎，方在困之時(shí)，以剛得中，能以貞勝，以九二言也。否之六三，升上成兌，兌口在上而居窮地，尚口乃窮，以上六言也。

不失其所，亨。

當(dāng)困之時(shí)，君子則不失其所亨，大人則能致吉而無咎。君子之亨，顔子、曾子之困也。大人之吉無咎，舜、文王、周公、孔子之困也。惟大人為能因汙隆而起變化，故否之時(shí)，君子避難，而大人不害其為亨與吉也。

貞，大人吉，無咎。

師貞，丈人吉，無咎，謂九二也。困貞，大人吉，無咎，亦謂九二也。聖人恐人謂困之大人，不指九二，故不言剛中正，但言剛中，明非九五也。卦辭特寘貞字於大人之上，明能堅(jiān)固元?jiǎng)偅詣偬煜轮儯鐜熤\(zhòng)克敵，是以謂之貞，非以居位得正為貞也。此即大傳所謂貞夫一者也。師貞於法律，故稱丈人。困則貞於道，故稱大人。

致命遂志。

澤無水則悴，君子無時(shí)則躓。時(shí)命，在天者也，委而致之，非我所能與也。志於仁，志於道，在我者也，雖困而必遂焉，非命所能制也。致命象險(xiǎn)，遂志象說。

下三爻

初六在坎之下，故為入于幽谷，即坎之初爻入于坎窞也。九二在坎之中，故為困於酒食，即需之九五需于酒食也。六三在坎之上，進(jìn)則困於九四之石，退則據(jù)于九二之蒺藜，動(dòng)而入巽，則為大過之棺槨，不復(fù)與上六相見。三者無一可居，此即坎六三來之坎坎，險(xiǎn)且枕也。

臀困于株木。

此卦爻辭以困為首字者，謂本爻也。困上加別字者，皆指應(yīng)爻言之。初六加臀，謂九四也。凡兌之初爻皆稱臀，夬之九四、姤之九三，皆兌之正反也。初六與九四為正應(yīng)，欲藉以拯困，而九四巽木方顚，為兌金所毀折，故為臀，困于株木之象。初六柔暗，深入坎下，而不得陽明之助，是以不覿不明，必待其終也。初六之三歲，即九四之有終也。凡卦以三爻為終，三爻既終，即與四遇，故雖不覿而不言兇。

九二

九二在下，未得行道，而酒食以自?shī)剩怂^困也。朱紱方來，君道將應(yīng)，此所謂亨也。利用亨祀，誠(chéng)以感神，中以達(dá)上，此所謂貞，大人吉也。循此而行，萬一不利，雖兇亦無可咎，此所謂無咎也。九二成卦之主，故爻辭與卦辭相通。兇如孔子之畏，文王之囚，縱使不免，亦何咎之有？

不見其妻，兇。

按：繫辭謂六三將死，故不得見其妻，非謂妻死而不見也。小象所以謂之不祥。諸儒以崔杼一時(shí)之占，遂誤其說，特未攷繫辭爾。六三坎體為夫，上九兌體為妻。坎為宮，謂宅兆也。

九四

困上加來徐徐一句，小象解之曰志在下，明此句指初六也。下兩句小象不解。安世按：困于金車者，四兌為金人，所乘為車，以九乘四，不得其正，不可以有行也，故為困于金車，吝。象所謂雖不當(dāng)位，即解此句也。有終者，終與初遇，象所謂有與也，即解此句也。三與四皆不當(dāng)位，三兇而四有終者，三乘剛而在險(xiǎn)之極，故兇；四居柔而主說，故始雖徐徐，終則有與，但以不當(dāng)位為吝而已。

九五

困上加劓，則二字指九二也。二方見揜於二隂之中，上為三所劓，下為初所則，故曰劓刖。五有賢臣而未得其用，故曰困于赤紱，言臣道未應(yīng)也。乃徐有說，猶九四之徐徐而有終也。初在卦之始，以得上卦為有終；二在坎之中，以得兌為有說。二稱享祀，享主天，祀主人，下自中而達(dá)上也。五稱祭祀，祭地而祀天，言上下皆受其福也。二、五本非正應(yīng)，特以中相得，故二之象曰中有慶也，五之象曰以中直也。

紱

程子易傳曰：以紱言者，義主於行也。蓋困塞不行，以得行為亨，故六爻多以行取義。初言臀，二五言蔽膝，四言車，皆行具也。色之赤黃者為朱。朱，君紱也。赤，臣紱也。二五無應(yīng)，而以中相應(yīng)，故以君臣言之。至三上無應(yīng)，則直謂之不見其妻云。

志在下也，志未得也。

志皆所謂應(yīng)。四志在初而未得，故來徐徐；五志在二而未得，故乃徐有說。

上六

六三非所當(dāng)牽而牽之，故為困于葛藟；九五非所當(dāng)乘而乘之，故為困于臲卼；此小象所謂未當(dāng)也。所處如此，徒用兌口禦人，以動(dòng)而生悔為辭，不肯決然捨去，則又可悔之甚也。有，讀當(dāng)作又，說在豫六三，此彖所謂尚口乃窮也。若能斷葛藟而不牽，辭臲卼而不居，行而去之，吉孰加焉！上六徒動(dòng)而不去則成訟，故自謂動(dòng)悔；若去而之初，則為漸之吉。吉在於必行，而不在於徒動(dòng)，故曰吉行也。