【周易上經(jīng)】第1卦-乾卦?乾卦為天(乾下乾上)-[宋]易祓撰《周易總義?卷一》

[宋]易祓| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第01卦-乾卦?乾卦為天(乾下乾上)

【周易上經(jīng)】第1卦-乾卦?乾卦為天(乾下乾上)-(宋)易祓撰《周易總義?卷一》

周易總義卷一

宋易祓撰

上經(jīng)

?【乾下乾上】

此伏羲所畫八卦,重之為六十四。周易以乾為首。乾,剛也,不徒剛而已。考之說卦,其象不一,故六爻之義,皆以君道推之。君道主乎剛中,而以不中為戒。初欲其勿用,四疑其或躍,以其在卦下而未得乎中。三欲其惕厲,上憂其亢悔,以其在卦上而已過乎中。惟二為見龍,五為飛龍,雖位有上下不同,以其在卦中而皆剛中之位,所以為君道之善。然君道貴乎中,不可過於剛,變通不窮,此用九所以為乾之吉也。

乾:元亨利貞。

此卦辭也,舊說文王所作,自坤以下諸卦同。乾,純乎四德者也。坤言四德,而列牝馬於元亨利貞之間,以順承乾,已非乾德之純。而聖人設(shè)卦,乃復(fù)係之于屯、隨、臨、革、無妄五卦者,蓋四德無所不寓,而其用散見於萬物。

程子易傳曰:元者萬物之始,亨者萬物之長,利者萬物之遂,貞者萬物之成。即是理而推之,五卦之辭固與乾同。然乾言四德,純一不雜,五卦雖係以德,而下皆有戒之之辭。夫子釋之,謂諸卦之才不足以言元,故以大訓(xùn)之。或云大亨貞,或云大亨以正,而皆不能純乎乾之德,此乾之所以為大而無侔也。

初九,濳龍勿用。

此以下爻辭也。舊說周公所作,自坤以下諸卦同。九,老陽也;七,少陽也。少常老變,易以變?yōu)橛茫是巢挥闷叨镁拧R跃艦辇堈撸垼栁镆玻磺兒蹶栒咭病7藏吃谪韵抡撸灾^之初。今初之一陽,起自黃鍾之宮,乃雷在地中。復(fù)之時,陽氣至微,象為濳龍,以人事言之,故曰勿用。勿用者,非不可用,含蓄未試,以養(yǎng)其全德者也。

九二,見龍在田,利見大人。

二居地位之上,已出于濳,其象為見龍在田。在田之時,君德未顯,而爻言利見大人者,乾爻不取臣位,二與五皆為君德,必至於五而後大人之德備,則二之大人亦龍德之正中,宜為天下之所利見者也。

九三,君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎。

九三六,龍之一,其不言龍,何也?三過乎二之中,以九居之為重剛。重剛不中,乃至危之地。一或不謹(jǐn),咎必隨至。聖人作易,謂三為人位之正,故以人事為戒。所以易龍之戒,而係之以乾,以其在上乾下乾之間,是謂終日乾乾。終日朝而夕也,猶且惕若,所以言厲。厲者知危而懼,是以無咎。大傳曰:無咎者,善補過也。九三有之。

九四,或躍在淵,無咎。

九四已離下體,故謂之躍,猶在上體之下,故謂之在淵。淵卑于田,二言在田,則四當(dāng)躍而上行。今反謂之在淵者,淵乃龍之所宅,非在田之比。在田不能變,而在淵有可變之道,故或之。或之者,疑而未定之辭。文言謂之進(jìn)德修業(yè),欲及時時可以進(jìn),則在淵有或躍之理,進(jìn)無咎也。

九五,飛龍在天,利見大人。

九五,乾之主也,以天德居中正之位,是謂飛龍在天,與二之見龍在田,其位不同,而皆言利見大人,何邪?或謂以二見五,以五見二,非也。文言所謂善世而不伐,則天下利見乎二,又謂聖人作而萬物睹,則天下利見乎五,五與二果何以異觀乎?在二則中而未正謂之大,在五則中正居上謂之大而能化,所處不同故也。

上九,亢龍有悔。

乾之一陽始於子,卦氣為復(fù)。自子至已,正屬上九,卦氣為乾。乾之六陽,至上而極,其義為亢,故曰亢龍。龍何有于亢哉?時或亢而德不窮,故稱龍焉。龍為陽物,極則能變,必?zé)o致亢之理。爻辭不言吝而言有悔者,大傳於悔吝皆稱小疵。然吝必至于兇,悔猶可以趨于吉,此乾之所以貴于用九也。

用九,見羣龍無首,吉。

首,上也;用者,不宜用者也。易本以乾之上九剛過為亢,亢則必變,故六爻之外,繼以用九取譬龍無首為義。而春秋傳載乾之坤,亦曰見羣龍無首,是知陽爻之變皆用九,而于乾之羣龍無首發(fā)其例。然則說卦何以言為首?曰:為首者,乾剛之本體也;無首者,剛變而從柔也。此用九所以吉。

彖曰:大哉乾元,萬物資始,乃統(tǒng)天。雲(yún)行雨施,品物流形,大明終始,六位時成,時乘六龍以御天。乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。首出庶物,萬國咸寧。

此夫子所作之辭,與卦下之辭通謂之。自乾以下諸卦同。

大哉乾元者,乾,陽物也。易以陽為大,故曰大哉。先以大哉歎美乾之元,然後發(fā)明四者之德。萬物資始,乃統(tǒng)天者,所以釋乾之元也。雲(yún)行雨施,品物流形者,所以釋乾之亨也。今考四時之序,元者,一陽生於建子之月,卦氣為復(fù),故謂之始。亨者,六陽成于建已之月,卦氣為乾,故謂之終。由始而終,其間歷臨、泰、大壯、夬,皆六陽之位。陽以大為體,明為用,大明終始,則六陽之位以時而成。當(dāng)是之時,乾乘六龍以御天,所以成元亨之功用。至一隂生于建午之月,變乾之初爻為姤,是為乾道之變化。歷遯、否、觀、剝,是謂變而能化。變有利之理,化有貞之理,此皆功用斂藏之實,是以曲成萬物,各正性命,保合太和,故總而名之曰為利貞。曰利曰貞,固屬乎六隂之月,而必言乾道變化者,乾陽用事,常主歲功,隂則時出而佐之,是以五隂剝陽之時,卦位之乾已先臨乎西北。又至建亥之月,遇坤而戰(zhàn),戰(zhàn)乎乾而勞乎坎,則一陽復(fù)生而為元,萬物隨元而出焉,是為四德之首。首出庶物,萬國咸寧者,言域中之大,事事物物各得其所,此乾元所以始終而不窮也。

象曰:天行健,君子以自強不息。

此夫子所作卦下之象也。自坤以下諸卦同。乾,天也。凡重卦皆取重義,而此獨言天者,天一而已。周天三百六十有五度四分度之一,天道左旋,一日一周,有至健者存。君子自強不息,所以法天行之健。所謂健者,雖非重象,而有重意,乃所以見乾德之運行而不已也。

濳龍勿用,陽在下也。見龍在田,德施普也。終日乾乾,反復(fù)道也。或躍在淵,進(jìn)無咎也。飛龍在天,大人造也。亢龍有悔,盈不可久也。用九,天德不可為首也。

此夫子所作爻下之象也。自坤以下諸卦同。卦之六畫,三才之位也。初、二為地,三、四為人,五、上為天。以乾六爻考之,初之陽在下者,陽氣濳?于下而未出于地;二之德施普者,陽氣著見于地而普及于物,此二爻地道也。三之反復(fù)道者,始涉人位而反欲復(fù)乎二之中;四之進(jìn)無咎者,已出人位而往欲進(jìn)乎五之中,此二爻人道也。五之大人造者,正居天位而有興造之義;上之盈不可久者,動循天理而有持盈之戒,此二爻天道也。天德不可為首者,又指乾剛之變者言之。變則通,通則久,乃天道不窮之用,此用九所以繼于六爻之後也。

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