【周易上經(jīng)】第26卦-大畜?山天大畜（乾下艮上）－（宋）易祓撰《周易總義?卷八》

?【乾下艮上】

大畜之成卦，艮在上而畜乾于下，大者畜也。凡乾在重卦之下體者，皆取象于君子，故易以大畜為畜賢之卦。然賢者難進(jìn)而易退，若之何可以畜之哉？古之聖人必以尚賢為先，畜賢為後。初爻之利已，二爻之輿說(shuō)輹，雖不輕于進(jìn)，而受畜于正應(yīng)。四爻言童牛之牿，五爻言豶豕之牙，雖無(wú)求勝之心，而能應(yīng)剛于下，是固可以畜言也。若三爻言良馬逐，上爻言何天之衢，亨，則賢路無(wú)往而不通，尚何待于畜之云乎哉？然上之陽(yáng)爻曰亨，而四、五之隂爻曰喜、曰慶、曰吉、曰元吉者，隂柔雖貴乎能畜，而陽(yáng)剛有自亨之理，此畜道之所以異也。

大畜：利貞，不家食吉，利涉大川。

彖曰：大畜，剛健篤實(shí)輝光，日新其德。剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食吉，養(yǎng)賢也。利涉大川，應(yīng)乎天也。

卦之辭言利貞者，以上三爻言之。蓋上三爻所以畜賢，下三爻乃賢者之畜德。剛健篤實(shí)者，乃乾之德也。輝光日新者，乃乾德之發(fā)見(jiàn)于外者也。蓋賢者畜德，初不輕于進(jìn)，在乎以正用之而已。惟上九自大壯九四而變，故言剛上。且與九三合德，而陽(yáng)剛得以上進(jìn)，故言尚賢。三引同類(lèi)並升，而四五以艮體畜之，故言止健。止健者正也，尚賢者尤正也，是謂大正。然賢者亦不可以徒尚也，尚賢而不與之共天位，治天職，食天祿，是以犬馬畜伋也。非養(yǎng)賢也，養(yǎng)之有其道，而賢者不使之家食，吉孰大焉？二爻至四爻互兌，澤為大川，所以成利涉之功。利涉大川者，非天也，而謂之應(yīng)乎天者，乾之陽(yáng)剛上行，而上或行之，四五或止之，曰止曰行，天道之自然。應(yīng)乎天而行，此尚賢而止健，大畜之道也。

象曰：天在山中，大畜。君子以多識(shí)前言往行，以畜其德。

天在山中，非謂山之可以畜天也，所以發(fā)明大畜之義。君子以多識(shí)前言往行，以畜其德者，互兌體為口，為說(shuō)言也；互震體為足，為動(dòng)行也；艮止于上，有成終之義，前言往行也。以此畜乾之德，所以貴乎識(shí)之多。君子多乎哉？不多也，一以貫之而已。

初九，有厲，利已。

象曰：有厲利已，不犯災(zāi)也。

大畜六爻之義，最為易曉。下三爻則明賢者難進(jìn)之義，上三爻則明人君與大臣進(jìn)賢之義。乾之三陽(yáng)在下，賢也。初又在其下，而上應(yīng)六四，若他卦則以正應(yīng)為相得，在大畜則相應(yīng)，乃所以相止。四居艮體，以艮止乾為災(zāi)，與無(wú)妄之六三近比于乾而為災(zāi)者同，非四為已災(zāi)。陽(yáng)剛上行，有犯災(zāi)之道，賢者處此，有厲利已。已者，止也，所以為初之利也。

九二，輿說(shuō)輹。

象曰：輿說(shuō)輹，中無(wú)尤也。

九二為六五所畜者也，六五亦以正應(yīng)止二，又二互兌為毀折，止而不進(jìn)，有輿說(shuō)輹之象。惟能以中道自處，得賢者不茍進(jìn)之義，雖說(shuō)輹而無(wú)尤。若小畜之九三，亦說(shuō)輹不行，而夫妻遂至于反目，何也？夫九三進(jìn)而尤于四，此九二不進(jìn)而四無(wú)從，尤于我所畜之異故也。

九三，良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛(wèi)，利有攸往。

象曰：利有攸往，上合志也。

鄭本曰：作日，人實(shí)反。閑，習(xí)也。

三居乾體之極，上居艮體之極，極則變，變則通。又上與三皆陽(yáng)爻，在他卦則以陽(yáng)遇陽(yáng)為敵應(yīng)，在大畜則以敵應(yīng)為合志，故不相畜，而與之同于上進(jìn)也。蓋乾為良馬，以剛遇乾體之上，而合上九之志，則為良馬逐。然陽(yáng)極則過(guò)于剛，惟利于艱貞，日習(xí)吾之輿衛(wèi)，以防泛軼之患，所以利有攸往。且三之閑輿衛(wèi)，與二之輿說(shuō)輹何以異？曰：二之說(shuō)輹者，非不進(jìn)也，不亟進(jìn)也，乃所以為三之進(jìn)也。戒謹(jǐn)而進(jìn)之，則亦無(wú)所往而不利矣。

六四，童牛之牿，元吉。

象曰：六四元吉，有喜也。

四，畜初者也。初之陽(yáng)剛在下，何以受畜于四？四近君位，乃大臣之任，固在于畜賢。然大畜之時(shí)，以柔處柔，難以力勝，故曰童牛之牿。童牛未有角者，初之象也。未角而加以牿者，畜初之象也。牿加于未角之先，則調(diào)伏其剛，而使之不自知也。以此畜賢，而上輔乎五，是謂元吉。象曰：有喜者，喜于應(yīng)初而得所畜，是以大善而吉也。

六五，豶豕之牙，吉。

象曰：六五之吉，有慶也。

五，畜二者也。二之陽(yáng)剛得位，何以受畜于五？五為君位，正畜賢之主，然以柔用剛，其力若有所以勝。惟其得中在上，所以能畜，有豶豕之象。蓋豕之猛者，以牙為利，二之象也。牙而豶之，則剛而不暴，畜二之象也。惟其豶于巳牙之後，則二雖剛，剛而樂(lè)為吾用，是謂吉而有慶。謂人君以得賢為慶，而能均慶于天下，吉之至者也。

上九，何天之衢，亨。

象曰：何天之衢，道大行也。

大畜上九，即卦辭所謂剛上而尚賢，能止健大正者也。上卦全體皆止健，而尚賢獨(dú)歸于上九，何耶？上之同德在三，而三引衆(zhòng)陽(yáng)與其同類(lèi)上行，是謂尚賢。所謂尚陽(yáng)剛之賢，而與之上達(dá)于五，至上九而後可以驗(yàn)畜道之成。其道大行，賢路亨通，與天無(wú)間，天衢之象也。天衢在上，本陽(yáng)剛所履之位，今上以艮之陽(yáng)剛而履其所履，是以乾陽(yáng)在下為良馬逐，不待天衢而自能進(jìn)乎上，故曰何天之衢，亨。嗚呼！茲尚賢所以為畜道之大者乎！