【周易上經(jīng)】第2卦-坤卦?坤卦為地（坤下坤上）－（宋）易祓撰《周易總義?卷二》

周易總義卷二

宋易祓撰

上經(jīng)

?【坤下坤上】

坤，柔也，不徒柔而已。考之說卦，其象不一，故六爻之義，聖人皆以臣道推之。臣道主乎柔中，而惡乎不中，故初戒為履霜，四戒乎括囊，以其在各卦之下，而未得其中者也。三戒乎含章，上戒乎龍戰(zhàn)，以其在各卦之上，而已過乎中者也。惟二為直方，五為黃裳，雖位有上下不同，以其在各卦之中，而皆柔中之位，所以為臣道之善。然臣道貴乎中，不可過於柔，變通不窮，此用六所以為坤之利也。

坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得，主利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。

坤之元亨利貞，與乾之元亨利貞同，而貞之上加牝馬二字者，坤以順為正也，順乎乾而健行者也。說卦：乾為馬，坤為牛。惟其順而健行，故卦辭不取坤之牛，而取乾之馬。然其體健而至順，故不得同乎乾之馬，而謂之牝馬也。彖言柔順利貞，而以牝馬地類居其先，利牝馬之貞者也。此不言所利，惟乾而已，餘皆見彖義。

彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。

坤以地而言，亦猶乾以天而言也。天以積氣始乎物，氣則無方之可擬，故謂之大。地以積形生乎物，形則有方之可擬，故謂之至。至哉坤元，萬物資生者，乃乾元資始之所發(fā)見，順承乎天而已矣。是以厚德載物，與天之無疆合德，而後有含弘光大之美。蓋含以弘言，光以大言，則乾之品物流形至此而亨，此坤以元亨而佐乾以六陽之月者也。若六隂之月，亦乾道變化，而後坤隂得以用事，故曰牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞，言利貞則乾陽實(shí)行乎其間已。夫陽者君子之道，故以君子有攸往發(fā)明下句利貞之義。曰先迷後得主，利，言利在得主而不利為主，為主者先乎陽則迷而失道，得主者後乎陽則順而得常，此以從乾為主，所以利也。曰西南得朋，東北喪朋，安貞之吉，言當(dāng)貞于隂方，不當(dāng)貞于陽方，貞于隂方則西南得朋同類是從，貞于陽方則東北喪朋乃為有終，以從陽為慶，安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆者也。三無疆字異意，夫具天地人之功用，生生不窮，坤元之至者哉！

象曰：地勢坤，君子以厚德載物。

坤，地也。地一而已，故不取重象而言地勢。君子厚德載物，亦以法地勢之厚。所謂勢者，雖非重象，而已有重意，乃所以見坤德之為無所不載也。

初六，履霜，堅(jiān)氷至。

象曰：履霜堅(jiān)氷，隂始凝也。馴致其道，至堅(jiān)氷也。

魏志韓芝表：易傳曰：初六履霜，隂始凝也。又郭京舉正：今本象曰：履霜下多堅(jiān)氷二字。

六，老隂也；八，少隂也。老變而少不變，易以變?yōu)橛茫赎涁巢挥冒硕昧Ａ迂韵聻閵ィㄎ缰乱魂浭忌怪^之初。初雖未至于氷霜，及乎履霜而為氷，有消陽之漸，正所以寓扶陽抑隂之意。夫隂陽，天地之道也，為晝夜，為寒暑，皆消息往來之常，而聖人亦何所容心于抑揚(yáng)哉？蓋易于君子小人未嘗不深其辨，陽者君子之道，隂者小人之道，小人易進(jìn)如氷霜，有馴致之理，宜聖人所以惓惓致戒于坤之初六也。

六二，直方大，不習(xí)無不利。

象曰：六二之動，直以方也。不習(xí)無不利，地道光也。

禮記深衣直方下無大字。鄭厚存古亦曰：大字疑衍文。六爻自履霜至玄黃皆葉音，象、文言皆無此字。或曰：大字別自為句。

坤以六二為中正，亦猶乾以九五為中正。君德備于乾之九五，故先言大而後至于聖；臣德備于坤之六二，故先言直方而後至于大。大者陽也，何以言于坤之六二？坤隂物也，六二純乎隂也，隂極而變，故象不言大而言動。惟其動也，從陽而大，何待於習(xí)？夫積習(xí)、溫習(xí)、服習(xí)，皆非自然之義，自然而大，故曰不習(xí)無不利。地道光也，光亦大之發(fā)見如此。

六三，含章可貞，或從王事，無成有終。

象曰：含章可貞，以時(shí)發(fā)也。或從王事，知光大也。三以隂居陽而謂之章，亦猶五以隂居陽而謂之文，皆隂陽相比而為之者。然六五中位，故有文在其中之美。六三位不中正，非任時(shí)之責(zé)，故欲其含章不露，可以守貞而已。待時(shí)而發(fā)，則其知之光大，固足以從王事。惟其體猶在下，未可必進(jìn)，故或之也。或之者，居下承上，從事可也。代君而不敢成事，故曰無成。成功而不敢自居，故曰有終。

六四，括囊，無咎無譽(yù)。

象曰：括囊無咎，慎不害也。

以六居四，在坤體，正大臣之任，而隂柔不中，又在重隂之間，將安所為乎？以人事言之，象為括囊耳。夫囊者，所以盛物之具，今乃括結(jié)其囊口，以喻人之緘默，非特?zé)o咎也，亦且無譽(yù)。譽(yù)者，咎之招也，無咎所以無譽(yù)也。至無咎無譽(yù)，豈大臣之事乎？行之以謹(jǐn)，能不害而已也。

六五，黃裳，元吉。

象曰：黃裳元吉，文在中也。

坤之六爻以臣道，五與二一也。黃者地之正色，裳者服之下飾，以臣道而言，惟二足以當(dāng)之。若言于六五，則中而非正矣，上而非下矣，何取黃裳之象乎？蓋隂居陽位，隂陽相比而成文，古之人臣如伊尹、周公，文在其中，美暢于外，雖居坤位之六五，而不外乎六二之德。是以二為臣位之正，則所處為甚易；五為臣位之極，所處為甚難。贊六五以黃裳，則於甚難之中而能盡為臣之道，所以大善而吉也。

上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。

象曰：龍戰(zhàn)于野，其道窮也。

上六坤，隂之極也。夏之十月，六隂為坤，正屬上六一爻，何以有龍之象乎？蓋八卦分屬十二月，每卦各得四十五日有奇。乾西北之方，乃戍亥之交，以卦位言之，則十月為乾。以卦義言之，則十月為坤。是十月之初，坤方臨亥，而乾已位乎西北，隂陽相薄，以乾為主，是謂龍戰(zhàn)。夫龍戰(zhàn)于野者，謂坤土在外為野。其血玄黃者，謂天地色雜為玄黃。當(dāng)是之時(shí)，隂陽俱受傷，係之以龍，則陽道常伸。說卦言戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，則知坤隂不得以用事。剝窮則繼之以復(fù)者，此隂極陽生之理也。

用六，利永貞。

象曰：用六永貞，以大終也。

六者，老隂也。老極必變，故六爻之外，繼之以用六，其義與乾之用同，故利永貞。永貞者，變而從陽，則貞歸于元。象言以大終者，終以從陽而大，此永貞所以利也。