一区二区三区视频,久久免费视频网站,色哟哟日韩精品

當(dāng)前位置：

[宋]易祓| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第50卦-鼎卦?火風(fēng)鼎卦（巽下離上）

【周易下經(jīng)】第50卦-鼎卦?火風(fēng)鼎卦（巽下離上）－（宋）易祓撰《周易總義?卷十四》

?【巽下離上】

鼎之成卦，巽居下，離居上，取象于鼎者也。易之諸卦皆言象，近取諸物以為象者，鼎與井而已。井卦以木巽水，鼎卦以木巽火，二卦皆以養(yǎng)人為義，故皆實(shí)象明之。今鼎卦之六爻，初爻言鼎顛趾，則以隂柔在下為足。二爻在下卦之中位，為鼎有實(shí)。三爻在下卦之上，為鼎耳革。四爻應(yīng)乎下卦之初爻，為鼎折足。三者皆以陽(yáng)剛在中為腹。五爻言鼎黃耳，則以柔居中為耳。上爻言鼎玉鉉，則以剛?cè)嵯喙?jié)為鉉。全體皆具，而後足成鼎之用也。蓋鼎卦之與井卦，其用在五爻，而成功皆在上爻。井之卦至上六爻而後為元吉，鼎之卦至上九爻而後為大吉，皆所以全養(yǎng)人之道，以溥利者也。

鼎：元吉，亨。

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)聖賢。巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨。

鼎卦繼于革卦之後，故初爻利出否。否道既革，鼎而新之，斯謂之元。必元吉而後可以言亨。物之不亨，不知元吉之道者也。彖為之推廣其象。巽木居離火之下，以木巽火也。巽，下也。以木下于火，亨飪之象也。惟聖人為能極其用。亨以享上帝，則天道貴乎質(zhì)，故其禮為亨。大亨以養(yǎng)聖賢，則人事貴乎文，故備其禮而為大亨。又上卦離為目，五爻為耳。下巽，巽也。自下而上，故言巽而耳目聰明。蓋卦自巽來(lái)，柔進(jìn)而上行于五爻。五爻以柔得中，而進(jìn)乎九二爻之剛中。君臣以中道相孚而成革，故鼎新之功，至是而後言元亨，則吉亦在其中矣。

象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

木上有火，離與巽成體，乃鼎之象也。禹之貢金九牧，鑄鼎象物，三代傳之，以為有國(guó)者之大寶鎮(zhèn)。離體在上，位也，必有大寶而後可以正離明之位。巽體在下，命也，必有大寶而後可以凝巽申之命。至于武王乃遷鼎于雒邑，周公遂定鼎于郟鄏，皆正位凝命之大旨也。

初六，鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無(wú)咎。

象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

初六爻居卦之下為鼎趾，仰而從四爻之正應(yīng)，則趾反居上，顛趾之象。趾顛則鼎覆咎也，于義為悖。今象言未悖者，何也？蓋鼎當(dāng)致用之始，欲取其潔新者，必去其穢故者。否者，故穢之物也。利出否以從貴，則雖顛趾而末悖。易以陽(yáng)為貴，隂為賤，初爻之應(yīng)四爻，以賤從貴者也。巽在互兌之下為妾，三陽(yáng)爻在前為子，長(zhǎng)子主器，正鼎之象，亦子貴賤妾之義。又初爻之隂柔，妾也，顛趾而未悖者也。上從四爻之正應(yīng)，子也，出否從貴者也，是以無(wú)咎。

九二，鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉。

象曰：鼎有實(shí)，慎所之也；我仇有疾，終無(wú)尤也。

九二爻，鼎之腹也，正應(yīng)在六五爻。易以陽(yáng)為實(shí)，隂為虛，六五爻隂柔而虛其中，九二以陽(yáng)剛應(yīng)之，則虛者實(shí)矣，故曰鼎有實(shí)。然二爻、五爻雖正應(yīng)，而二去五尚遠(yuǎn)，其間必有梗其進(jìn)者。春秋傳曰：嘉耦曰妃，怨耦曰仇。以六五爻言之，二爻其嘉耦，而三、四爻其怨耦歟？三、四爻以陽(yáng)剛不中之才，見(jiàn)阻于上下交際之間，二爻將柰之何哉？惟謹(jǐn)其所之，不容悅以詭隨，亦不輕躁而冒進(jìn)。二爻亦乘剛在上，互兌體為毀折，是謂我仇有疾，不我能即矣。其終至於九二爻、六五爻，自然相應(yīng)，亦無(wú)所取于我也。乃君臣相得，斯謂之吉者歟？

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，虧悔，終吉。

象曰：鼎耳革，失其義也。

九三爻亦鼎之腹，宜有實(shí)者也。而曰鼎耳革者，耳謂六五爻，正所謂運(yùn)鉉而逹其腹之所容者。惟上無(wú)正應(yīng)，失隂陽(yáng)相濟(jì)之義，則鉉塞不行，而五之耳無(wú)所用力。子其間，實(shí)在其中，美如雉膏，誰(shuí)得而享之耶？上卦離明為雉膏，互兌口在下為不食，不食則烏能無(wú)悔？然君子處已之道，要使美實(shí)備于我，而不計(jì)其行之通與塞。及其終三爻與二爻，以同體順乎五爻，隂陽(yáng)相濟(jì)，有至和將雨之道，此所以虧其始之悔，而終以獲吉也。

九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。

象曰：覆公餗，信如何也！

九家：京、荀、虞以形為刑，以渥為剭，重刑也，音屋。薛云：古文作渥。

九四爻亦鼎之腹，宜有實(shí)者也。其實(shí)在二陽(yáng)之上，已過(guò)于溢，而乃以陽(yáng)剛之才，求應(yīng)于初爻。初爻趾已顛，而四爻互兌為毀折，故曰鼎折足，覆公餗。蓋四爻近君位，為公之象也。公為上所委任，信如何也，而可以覆餗敗事也，宜乎刑之至于渥，則其兇可知矣，折足可乎哉？

六五，鼎黃耳金鉉，利貞。

象曰：鼎黃耳，中以為實(shí)也。

六五爻為鼎黃耳，黃取中色，所以虛中受實(shí)，為鼎之主。然在鼎之上，受鉉以舉鼎者，乃耳也；在鼎之外，貫耳以舉鼎者，乃鉉也。上九爻以剛陽(yáng)為金鉉，而言于六五爻者，謂六五爻以中處居無(wú)為之地，而來(lái)上九爻剛實(shí)之助也。以貞為利，君臣相正之義得矣。

上九，鼎玉鉉，大吉，無(wú)不利。

象曰：玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。

上九爻居鼎之極，而在趾、腹、耳之外，乃鉉也。鉉在鼎之外，勇于從五，以成運(yùn)動(dòng)之功。六五以柔中而資上九之陽(yáng)剛，故曰金鉉。金鉉者，取其剛而已，未足以語(yǔ)其德之全也。至上爻處一卦之外，以剛履柔，如玉之剛?cè)嵊泄?jié)，故曰玉鉉。鉉之為用，一而已。在上爻為鉉，在五爻為金鉉，至是而後見(jiàn)其佐五爻以成運(yùn)動(dòng)之功。然功成矣，而不居其功，所以大吉，而亦無(wú)所不利者也。