【周易上經(jīng)】第11卦-泰卦?地天泰卦（乾下坤上）－（宋）易祓撰《周易總義?卷四》

?【乾下坤上】

泰之成卦，乾下坤上，天地之交也。君子在內(nèi)，小人在外，天地交之泰也。卦辭言小往大來為吉亨，而爻辭不純乎吉者，何也？以人事言之而已。初以三陽同類，而有彚征之吉。二以剛中應(yīng)五，而得中行之尚。五以柔中應(yīng)二，而獲元吉之祉。泰之所以為泰也。三以泰道將革，而有無往不復之戒。四以泰道將盈，而有翩翩不富之戒。上以泰道既極，而有城復于隍之戒。泰之所以不能常泰也。惟深察乎隂陽之消長，詳辨君子小人之進退，以成上下交通之治。蓋聖人保泰，其道如此。

泰：小往大來，吉，亨。

彖曰：泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽而外隂，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長，小人道消也。

泰之為言交也，卦言小往大來者，三隂在外為小往，三陽在內(nèi)為大來。以彖辭推之，天地交而萬物通，上下交而其志同，無非乾下坤上之理。乾為陽為健，其體在內(nèi)，君子之道也。坤為隂為順，其體在外，小人之道也。聖人以中道處泰，不過使之各得其所處而已。君子在內(nèi)謂之道長，則君子無小人之病。小人在外謂之道消，則小人為君子之歸。小往大來並行而不相悖，則泰道交而吉且亨矣。

象曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

泰者，天地之交也。財成則以天地之道而均以節(jié)之，輔相則因天地之宜而還以導之。以此左右吾民，左謂三陽，右謂三隂，順隂陽之理以遂吾民之生，亦天地之所以為泰也。

初九，拔茅茹，以其彚，征吉。

象曰：拔茅征吉，志在外也。

郭璞洞林讀至彚字絶句，否卦初六同。

初以一陽在下卦之下，二陽在上，牽連而進，拔茅連茹，以其彚之象。彚，類也。釋雅者以茹為今之蒨，乃茅之類。是時也，二陽引類，上有正應(yīng)，可以行志。君子志在于外，所以征吉。

九二，包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚於中行。

象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

夫當泰之世，二以剛中應(yīng)五之柔中，五資之以治泰者也。蓋治泰之道，不能使天下皆君子也，亦不能使天下皆無小人也，以中道先天下而已矣。包荒者，小人之惡，可恕則恕之，不必疾之已甚。馮河者，小人之勇，可用則用之，不必責之太備。不遐遺者，小人在外，不以疏遠而棄其善。朋亡者，小人為黨，必使之喪朋以趨于善。以是四者處泰，則小人皆為君子之歸。九五之居尊而尚之，故曰得尚于中行，此所以為光大之盛也。

九三，無平不陂，無往不復，艱貞無咎，勿恤其孚，于食有福。

象曰：無往不復，天地際也。

三居乾體之上，衆(zhòng)陽至此而競進，泰之盛也。過此則為六四，泰道將革，與否為對，是為天地之際。隂將降于下，陽將升于上，蓋無有常平而不陂者，亦無有常往而不復者，一泰一否，往來不窮，于斯之時，厥惟艱哉！能思其艱而守之以貞，是以無咎。然上處泰之極，有城復于隍之象，且以正應(yīng)在上而孚于我，若茍恤乎上之孚于已也，則是相須而趨于否矣。惟其勿恤，不特無咎而已，于食有福，乃自求多福之福，所以保泰也。

六四，翩翩，不富以其隣，不戒以孚。

象曰：翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。

四與三介乎泰體之上下，正隂陽升降之際。三之泰道未革，則曰無往不復。四之泰道將革，則曰翩翩不富，以其隣。隣者，謂在下之三陽。易以陽為富，小畜所謂不獨富是已。又以陽為實，蒙所謂獨遠實是已。今三隂在上，皆失實不富，而三陽引類，欲富乎在上之三隂，如鳥之飛翔，翩翩然下之以就其隣，得非隂陽相應(yīng)而孚者？夫九二之艱貞，在於勿恤其孚，而四乃不戒以孚，得於中心之所願，此陽升隂降之漸，保泰，君子之所甚畏也。

六五，帝乙歸妹，以祉元吉。

象曰：以祉元吉，中以行願也。

五，泰之主者也。夫泰至三、四已有隂陽反復之戒，五以得中居尊位，不當言隂陽反復，故以歸妹明處泰之義。蓋泰之五與二皆以中相應(yīng)，是為上下之交。二以中德而輔乎君，雖剛而有所承；五以中德而任其臣，雖柔而有所立。故六五柔中在上，而能謙虛降志以應(yīng)二，故曰帝乙歸妹。何言乎帝乙？意者帝乙嘗制為禮法，使降其尊貴而順從其夫，婦人謂嫁曰歸，諸侯之尚帝女曰尚，此九二所以得尚於中行之主，而六五所以有帝乙歸妹之象。爻曰以祉元吉，象曰中以行願者，謂以中道行我志願，是以受祉，且大善而吉也。

上六，城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。

象曰：城復于隍，其命亂也。

城復于隍，皆坤土之象，泰之上體也。泰至上九而極，其象為城復于隍。夫穴土以為隍，累土而高之以為城，亦猶治道積而為泰。今也命自上亂，亦猶城自上而壞，復于隍而後已也。當是時也，自治不給，何以攻人？故戒以勿用師。若治己邑而告命之，守之以貞，而益修其自治之道，猶不至極亂大壞也，故止曰吝而已。