【周易下經】第64卦-未濟?火水未濟（坎下離上）－（宋）易祓撰《周易總義?卷十七》

?【坎下離上】

未濟者，既濟之反也。既濟自泰變，則坎、離二卦相交，而六爻各當其位；未濟自否變，則坎、離二卦不相交，而六爻各不當其位，不足以有濟也。而猶曰未濟者，柔得尊位，而卦中之六爻皆應之，則未濟有終濟之理。卦言小狐汔濟，而初六爻言濡其尾，上九爻言濡其首，與既濟卦之初九爻、上六爻同辭，是知二卦之爻全體為狐。狐于天文心月之象，心為火，火者離也；月為水，水月同類坎也；狐用水火，所以濡其首尾也。然卦中之六爻皆無兇咎，而卦辭言小狐汔濟者，是以初六爻濡其尾而吝，上九爻則濡其首而孚，與既濟卦上六之厲為不同。此否終則傾，未濟之道固然者也。

未濟：亨；小狐汔濟，濡其尾，無攸利。

彖曰：未濟亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，無攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。

未濟之為卦，坎在下，離在上，水火不相為用者也。水自下而上，在上而復下，火自上而下，在下而復上，乃未濟之道也。蓋未濟而言亨者，柔得尊位，大中而應乎剛，是以處未濟之時，有可濟之理，所以亨也。亨而謂之小狐汔濟，濡其尾者，戒乎初而已。初六爻之陰柔不正，未出乎坎中之險，如小狐濟水之狀。程子易傳有曰：小狐果于濟險，是雖有始而不能終其濟，故曰濡其尾，無攸利。使能續終如始，則卦之六爻雖不當位，而剛柔皆為正應，其用不既亨乎？此聖人以未濟而列于六十四卦之終，所以神大易生生不窮之用者也。

象曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。

卦為未濟，所以求濟也。當既濟之世，君子猶思患而豫防之，況未濟之時乎？以象求之，離卦之火在上為辨物，則辨之貴乎早；坎卦之水在下為居方，則居之貴乎得其所。于此加謹焉，固未嘗一日而忘防患之心。觀象而審辨之，此所以未濟而終于濟，易道之終者也。

初六，濡其尾，吝。

象曰：濡其尾，亦不知極也。

初六爻陰柔在下，而上應九四之爻，果于必進，前遇坎卦之險，故曰濡其尾也。既濟卦之初九爻，亦有是象，而其義不同。蓋既濟之時，陽剛可濟，而不速于濟，故爻辭不言狐，而言濡其尾。若未濟卦之初六爻，果于求濟，故卦辭以小狐汔濟為喻也。夫小狐果于濟險，無所疑畏，是以汔濟而未能濟，猶言人君欲濟險而用小人。夫小人其能疑畏而謹重乎？不度其才力而進，所以濡其尾而不知其極，故謂之吝。蓋極即終之謂也。

九二，曳其輪，貞吉。

象曰：九二貞吉，中以行正也。

未濟卦之九二爻，與既濟卦之初九爻，皆言曳其輪，蓋陽剛之才同于欲濟者也。然既濟卦之曳其輪、濡其尾，同在初九之爻，以陽剛之才可進而難于進，故兼有是象也。未濟卦之初六爻，陰柔在下，既濡其尾矣。至于九二爻，則陽剛宜若可進者，而獨言曳其輪，九二爻其可果于進乎？二爻互三爻為坎輪，九二在後，曳之而不可以有行，故欲其貞。貞者，正也。九二爻本不可以言正，惟得中道而上應乎六五，中以行正，所以為吉。

六三，未濟，征兇，利涉大川。

象曰：未濟征兇，位不當也。

六三爻與上九爻相應，可以征者也。而陰柔在坎體之上，不當其位，以此而征，則妄動速兇。然則終于不濟者乎？六三爻無濟險之才，而有濟險之義。居坎體之上，既已出乎險矣，而又互坎卦之體在前，是謂大川也。惟能一意以從上九爻之正應，所以成利涉之功也。

九四，貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國。

象曰：貞吉悔亡，志行也。

九四爻之失位不正，宜有悔者也。居近君之位，上承六五柔中之君，以貞守之，其志得行矣，是以貞吉，悔乃亡也。然所謂伐鬼方，與既濟卦之九三爻同象，亦離中有坎之義。既濟之九三爻言高宗者，稱其君也；未濟之九四爻言震者，稱其威德也。三年之伐，雖若淹久，九四得行其志，而不窮于用武，論功行賞，封以大國，雖有三年而得賞，必如是乃為濟也。是知未濟而濟，非既濟之所能及，此既濟所以敗，而未濟所以吉也。

六五，貞吉，無悔。君子之光，有孚，吉。

象曰：君子之光，其暉吉也。

六五爻與九四爻皆言貞吉者，九四爻剛而不中，故貞吉而後悔亡也。六五爻柔而得中，故貞吉可以無悔，本無悔也。所謂君子之光者，離之卦為文明，故爻辭言光，而象則釋之以暉也。管輅云：朝日為暉，日中為光。是六五爻以日中在上之光，而有資于九二爻朝日在下之暉，以暉濟光，乃君與臣相孚之至意，非象亦不足以發明其義也。曰其暉吉者，亦足以見九二爻與六五爻有孚之吉也。爻象之兩吉字，上下異意也。

上九，有孚于飲酒，無咎。濡其首，有孚失是。

象曰：飲酒濡首，亦不知節也。

上九之爻已出險矣，未濟之終，既濟存焉。當是之時也，上九爻與六三爻為正應，六三居坎體之極，坎卦為酒食，有孚于飲酒，同其樂而已，是為無咎也。然而樂而不可極，極而不知其以節，雖有孚而未免于失耳。蓋六三爻自下而升于上，飲酒之象也；上九爻之首反向下而入于酒，濡首之象也。濡其首與既濟卦之上六爻同義，故曰有孚失是也。蓋聖人于既濟、未濟二卦之終，而益寓其惓惓憂患之意，此易道之所以變通而不窮也。

周易總義卷十七