【周易下經(jīng)】第60卦-節(jié)卦?水澤節(jié)卦（兌下坎上）－（宋）易祓撰《周易總義?卷十六》

?【兌下坎上】

節(jié)之成卦，兌體居下，坎體居上。凡人處兌則失于說(shuō)，處坎則失于險(xiǎn)，惟以中自處，而後可以盡節(jié)之道。攷之卦中六爻之義，初九爻以兌說(shuō)之體，欲其謹(jǐn)密而不出；六四爻以坎險(xiǎn)之體，欲其安常以承乎上，節(jié)道之未中者也。九二爻雖兌說(shuō)，不出則失時(shí)之極；九五爻雖坎險(xiǎn)，往則有功而可尚，節(jié)道之得其中者也。兌體為說(shuō)，而六三爻則過(guò)于求說(shuō)；坎體為險(xiǎn)，而上六爻則過(guò)于出險(xiǎn)，節(jié)道之過(guò)乎中者也。惟節(jié)之為道，以中為用，是以雖說(shuō)而正，雖險(xiǎn)而通，君子以中道處之，此節(jié)之所以亨歟！

節(jié)：亨，苦節(jié)不可貞。

彖曰：節(jié)，亨，剛?cè)岱侄鴦偟弥小？喙?jié)不可貞，其道窮也。說(shuō)以行險(xiǎn)，當(dāng)位以節(jié)，中正以通，天地節(jié)而四時(shí)成。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。

節(jié)卦之言亨者，卦自泰變，分九三爻居五之位，以節(jié)乎上之柔；分六五爻居三之位，以節(jié)乎下之剛。剛?cè)峒确郑盼遑碁橹鞴?jié)之君，剛得其中，夫是以亨。然所謂亨者，以中為尚，以苦為戒。古人制行，如孝己之孝，直躬之直，尾生之信，申屠狄之潔，陳仲子之廉，非所謂節(jié)之苦者乎？苦則失中，失中則其道易窮，是以不可貞耳。今兌說(shuō)于上，而行乎坎之險(xiǎn)，殆非苦節(jié)之所能濟(jì)。惟九五爻之當(dāng)位中正，無(wú)非裁其太過(guò)，而補(bǔ)其不及，非中正以通而何？節(jié)之為義大矣哉！夫天地以是而運(yùn)行乎四時(shí)，人君亦以是而立制度于民間，此節(jié)道之所以通行于萬(wàn)世，而有所不可廢者，蓋以此也。

象曰：澤上有水，節(jié)；君子以制度數(shù)，議德行。

澤之上有水，過(guò)乎溢者也。過(guò)溢則為有餘，有餘則宜隄防之，乃聖人制節(jié)之道。夫上卦坎之體為律為度，在人則制度數(shù)以節(jié)乎外；下卦兌之體為口為說(shuō)，在人則議德行以節(jié)乎內(nèi)。內(nèi)與外皆有節(jié)，惟中正者能之。卦言中正以通此節(jié)，道之大者，非君子體象能如是乎？

初九，不出戶庭，無(wú)咎。

象曰：不出戶庭，知通塞也。

節(jié)卦之六爻，惟初九爻與六四爻為正應(yīng)，通也，可以行也。而九二爻以陽(yáng)剛居其上，塞也，未可以有行也。然兌說(shuō)之體，以陽(yáng)剛在下，其性好動(dòng)，動(dòng)必不謹(jǐn)，惟當(dāng)靜默以自守，故曰不出戶庭也，是謂塞而不行。不可以為通，而謂之知通塞者何？夫節(jié)者，止之義也，與艮止同義，皆非止之使不進(jìn)耳，酌乎事理之宜然而已。故艮之彖則有時(shí)止時(shí)行之說(shuō)，節(jié)之象則有知通塞之說(shuō)。時(shí)可以往，則出從正應(yīng)，初九爻之塞，乃所以為通也。

九二，不出門(mén)庭，兇。

象曰：不出門(mén)庭兇，失時(shí)極也。

九二爻與初九爻之不出者，一也。初九爻在下體之下，未可以有行，以不出戶庭為宜。九二爻得中，而上有九五爻之中正以通，時(shí)可為矣。而九五爻非正應(yīng)，乃陽(yáng)居陰位，退守靜默，有不出門(mén)庭之象。三爻至五爻互艮體為門(mén)闕，九二爻在下為門(mén)庭，時(shí)可為而不能為，是謂失時(shí)之極。極猶凖則，失其凖則，而謂謹(jǐn)密可以為茍容免過(guò)之計(jì)，此張禹、孔光之所以貽禍于天下，兇之道也。

六三，不節(jié)若，則嗟若，無(wú)咎。

象曰：不節(jié)之嗟，又誰(shuí)咎也？

節(jié)卦之六三爻，與九五爻相易而成節(jié)。惟在下體之極，已過(guò)乎中，下乘二剛，果能節(jié)乎？蓋節(jié)之六三爻，正以體為說(shuō)。說(shuō)以行險(xiǎn)則為節(jié)，若險(xiǎn)而不說(shuō)則成嗟。若嗟與說(shuō)相反，而皆自己為之，不出于人，故言不節(jié)之嗟，又誰(shuí)咎也？以六三爻在下體之極，極則當(dāng)變，故發(fā)此義耳。

六四，安節(jié)，亨。

象曰：安節(jié)之亨，承上道也。

六四爻與初九爻為正應(yīng)，應(yīng)初爻為安可也。今言承上道而以承九五爻為安，何也？五爻與四爻陰陽(yáng)相比而相得，陽(yáng)饒而陰乏，故陽(yáng)常以施諸人者為節(jié)，而陰常以取諸人者為節(jié)。凡節(jié)之為道，不相得而強(qiáng)有所取焉，皆非所謂安矣，雖安亦不能常矣。六四爻之所謂安者，陰柔在上卦之下，上承九五之爻，此所以謂之承上道而為安節(jié)之亨者也，與初九之不出者異矣。

九五，甘節(jié)，吉，往有尚。

象曰：甘節(jié)之吉，居位中也。

九五爻，節(jié)之主也，與泰卦之九三爻相易而成九五。彖所謂當(dāng)位而中正者，是己惟中正，制節(jié)于上而通行于天下，故言甘節(jié)也。蓋甘與苦為對(duì)，苦者炎上之味也，甘者中正之味也。九五爻之制節(jié)如此，所以為吉耳。往有尚者，言中正之道無(wú)所不通故也，其功豈不大哉！

上六，苦節(jié)，貞兇，悔亡。

象曰：苦節(jié)貞兇，其道窮也。

上六爻處節(jié)道之極，是為苦節(jié)，與甘節(jié)為對(duì)。知中正以通者為甘節(jié)，則知制行太峻，舉一世無(wú)與為徒者為苦節(jié)。苦節(jié)不可貞也，貞則不通，其道易窮，所以為兇耳。夫兇大于悔，而此反言悔亡者，正與大過(guò)卦之上六言無(wú)咎同意。篤于信道，所守益固，義之所以為悔亡也。

周易總義卷十六

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