【周易上經(jīng)】第15卦-謙卦?地山謙卦（艮下坤上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳?卷二》

?【艮下坤上】

謙：亨，君子有終。

彖曰：謙，亨。天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

自天子至庶人，未有不謙而能保國(guó)持身。謙則虛，虛則久，久則光大之道也。惟有德者為能謙。卦體內(nèi)止外順，德盛而止於內(nèi)，禮恭而順乎外，是為謙。無(wú)德而徒為卑順焉，禮之文也。君子用止於謙，凡外物之役吾心意，與夫窮通得喪之分，好惡喜怒之節(jié)，飲食言語(yǔ)之宜，處之不競(jìng)，守以至虛，節(jié)以禮義，持以退抑，天道所喜，神物所祐，民人所歸，其為亨也大矣。艮在下，艮，萬(wàn)物終始為有終。天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。何謂也？天地人一道，幽明一心，滿(mǎn)招損，謙獲益，猶朝必有暮，冬必有春。乾上自剝，居謙之三，曰下濟(jì)而光明，光明艮體。坤三自剝，居謙之上，曰上行。陽(yáng)止於外而在坤上為剝，陽(yáng)止於內(nèi)而在坤下為謙。觀一陽(yáng)升降，天地人鬼之情狀畢見(jiàn)矣。聖人立象繫辭，於謙尤拳拳，蓋使天下後世俯仰動(dòng)作之閒，不敢須臾忘謙，而思所以善其後也。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。君子德盛禮恭，以充盡謙道，故處上而人樂(lè)推之，居下而天下後世視為楷式，周公、孔子為然。周公令德久而不替，有終也。然則聖人何為而臻此？其必曰性止而德極於盛，體順而禮極於恭故歟？九三以陽(yáng)處艮上，為尊為光，位在坤下，為卑為不可踰。周、孔一道，用之尊則光，用之卑則不可踰，惟所用也。

象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱(chēng)物平施。

摧其高剛而心止乎順，然後能行禮於身，以盡夫謙。禮行於身，斯可以行於天下矣。夫順天地鬼神之道，使天下遠(yuǎn)害而就利，必有禮制存其閒。艮有止限義而坤道主平，若井田行而王道盛，無(wú)他，聖人用謙於身，又率天下而納之謙，大功以立，大治以成，謙用大哉！昔先王制禮，使賢可俯而就，不肖可跂而及，貴者不至驕，賤者不至汙，無(wú)有餘，無(wú)不及，用此道也。雜卦曰：謙以制禮，地中有山，山得其平。斯蓋制禮之象。

初六，謙謙君子，用涉大川，吉。象曰：謙謙君子，卑以自牧也。

其身謙，其心謙，內(nèi)外俱進(jìn)，非靜養(yǎng)之功，何以至此？且人不能盡力於謙，本夫放心。不知求放心，則驕亢怠傲，將一肆心之所為，其能行已以恭，而有所建立於天下乎？君子止心至靜，不撓不奪，其積功非一日，欲忿畢除，誠(chéng)信益大。故德止於內(nèi)而盛，禮順於外而恭，謙之又謙，可以得天下心而濟(jì)其難。卑以自牧，蓋君子止心之道。必曰卑云者，遜志之學(xué)。惟遜志不矜伐，用能自牧。謙謙之德，本夫自牧。初以柔處艮下體，又承坤為謙，謙互坎為涉大川，上坤下艮，坤為馬為牛，坤為地，艮為山為自牧。

六二，鳴謙，貞吉。象曰：鳴謙貞吉，中心得也。

二以柔德居艮止中，德積於中，謙形於言，其所以感動(dòng)上心，莫非至誠(chéng)忠厚，有益國(guó)家之論，非諛說(shuō)無(wú)益之辭。曰：鳴謙，貞吉。二何以貞？惟中心自得，不畔於道，是以貞。貞則得君，而道行天下，是以吉?；タ?，坎水為鳴謙，坎陽(yáng)在中為中心。

九三：勞謙，君子有終，吉。象曰：勞謙君子，萬(wàn)民服也。

有大功而不自以為功，若禹不矜伐，周公、公孫碩膚二聖人者，皆獲有終之吉。三自師來(lái)，曰勞謙。夫勤勞王家，臣之常分也。矜伐之心一生，則恃功忽下，安寵擅事，天下之爭(zhēng)所歸，非所以自全也。其能保有萬(wàn)世令名，而服天下之心乎？以剛陽(yáng)居羣隂中為君子，艮終始為有終，坤衆(zhòng)在上巳，下之為萬(wàn)民服。

六四：無(wú)不利，撝謙。象曰：無(wú)不利，撝謙，不違則也。

謙至，四德成矣。上承謙恭不伐之君，下履功德盛大之臣，撝其謙而散之，不陵上，不凟下，動(dòng)皆中理，臣道斯盛。艮下互體又艮，艮手為撝謙，不違則謂何？撝謙疑有失中之舉，惟德成而動(dòng)容周旋中禮，故不違。則四以六居位，得坤道正，且德順有常，撝謙孰利？互坎，坎法律為則。嗚呼！若四豈徒能保守其爵位而已，其敦厚有容之德，殆將使天下後世一視以為法，而安靖國(guó)家之福，何可量哉！

六五：不富以其鄰，利用侵伐，無(wú)不利。象曰：利用侵伐，征不服也。

履天下大位，而不自滿(mǎn)假，以親比上下，上下一心，不服可征。五柔中，得順止正，且剛中，羣隂莫不協(xié)輔，謙德為大。然則五猶有侵伐，何也？蓋奸宄害治，治世所不能無(wú)，惟謙德之大，天下屬心，用能正天下之不謙，以成其治。舜命禹征有苗，舞干羽格之，初不待兵刃之接，無(wú)不利也。互坎在中，坎隂為不服，為侵伐。夫聖人用謙，蓋將以收天下心，而除其為天下害，非徒徇謙德虛名，而優(yōu)游玩日，不恤生民之罹毒也。君人而欲得志天下，莫若反身而求其謙，惟謙則不自滿(mǎn)假，而謂莫我若，必欽必畏，必恭必儉，必親賢，必聼言，惠澤及人者大，上下順?lè)?，歡若四鄰，用於侵伐，何往不利？羣隂為鄰，坤地生養(yǎng)萬(wàn)物為富，

上六：鳴謙，利用行師，征邑國(guó)。象曰：鳴謙，志未得也?？捎眯袔?，征邑國(guó)也。

二鳴謙，應(yīng)五也。上六鳴謙，將以率天下而納之謙。五曰利用侵伐，上曰利用行師。利用云者，於用為利，未必用也。征者，正也。以我之謙，正彼不謙。聖人必欲大其謙於天下，先自?xún)?nèi)始。曰征邑國(guó)，文王事也。文王居岐，謙德著聞。伐崇，崇違之。退修德教而崇降，其征邑國(guó)之謂乎？志未得云者，天下未由於謙，聖人所憂(yōu)也。坤為牛、為馬，曰鳴謙。坤為衆(zhòng)，曰邑國(guó)。邑，內(nèi)也。上六正應(yīng)在三，三以剛陽(yáng)居互坎中，有負(fù)恃懷險(xiǎn)心，為志未得