【周易下經】第64卦-未濟?火水未濟（坎下離上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳?卷六》

?【坎下離上】

未濟：亨；小狐汔濟，濡其尾，無攸利。

彖曰：未濟亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，無攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。

火炎上而其氣不返，水趨下而其氣不升，剛柔上下各失其位，且變離為坎，明德未充於內，未濟為卦則然也。未濟何以亨？蓋六五柔得中而正位在上，二四以剛德應比之，卦之剛柔莫不相應，是終有可濟之道，用是以亨。夫人君履離明正位，又得天下之剛賢用之，而君臣上下罔不同心，求以濟難，奚為而不亨哉？小狐汔濟，蓋以象夫不度德量力而求濟者也。坎隱伏為狐，重坎居下為小狐，狐行必擬度，小狐果於行而莫之能擬，是以濡其尾，無攸利焉。且未濟坎險在內，天下之難蓋未平也。六五之君雖當陽用事，而中德未大，未可大有為於天下，必也勉修厥德，俾隂不能陷，聲色讒佞皆不足以少移其心志，然後離明之性復於內，有所不動，動斯能濟，無不續終之患矣。聖人故設小狐汔濟象，欲後之為君者充其中德無急，急於速濟而已也。既濟剛在下，剛故不息，是以獲濟。未濟柔在下，剛德既衰，無以續終，若小狐之濡其尾。然二陽皆以剛陷隂中，曰未出中，惟六五履二陽在上，雖有離明之德，而重坎互承之，其中未大，其明或虧，未有可濟之道。聖人反復示戒，凡以濟天下之難，非厥德剛明，審而後動，不易為也。

象曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。

水火性相反，其上下趨嚮之性，一定不可易。君子法之，慎以辨物，俾各居方，用成吾必濟之治。蓋未濟剛柔失位，名實不正，大而君臣、上下、父子、兄弟、夫婦之序，次而君子、小人、貴賤、賢不肖之別，凡繫於剛柔者，無不顛倒錯亂，未得其正。君子以明用慎物致其辨，則禮法行而天下治矣。嗚呼！濟天下者莫大於禮，而禮非信不行。君子法象水火，有禮信存乎其間，不徒然也。

初六：濡其尾，吝。象曰：濡其尾，亦不知極也。

居重坎下，為濡其尾。初雖有剛陽之應，而才弱志險，不足與有為，進必速禍。昧冒幸用，不知止足，為吝大矣。

九二：曳其輪，貞吉。象曰：九二貞吉，中以行正也。

時方艱難，為臣雖體剛中之德，而欲徑進直行，一有不合，事蔑濟矣，非君子為天下心也。夫惟正以待命，俟君之應，而後展盡其才力，則君心可復，事功可成，是為臣道之貞。非進退以中，不為身謀者，不足語此。九二位在坎險中，而有互離明德，且六五以離明應于上，不患道之不行，必曳其輪，蓋君子難進以守其貞也。惟貞，故利澤終加於天下，用以得吉。坎為車輪，隂陷之為曳。

六三，未濟，征兇，利涉大川。象曰：未濟征兇，位不當也。

三以隂居坎上，互體又坎，以是而欲進於未濟，必陷難矣。自古惟中正可以息亂致治，反是雖才力有餘，不能濟也。六三柔險居位，所履不中，率是以行，豈不速禍而敗人之事哉？賴上九有剛明之德，三為之應，涉坎應上，庶乎出險而德以之修，故利涉大川。凡此易之變也。

九四：貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國。象曰：貞吉，悔亡，志行也。

四以剛德處近臣位，責重任大，必貞吉而後悔亡。未濟九四，以除天下害為貞，且伐鬼方，一也。在既濟則曰憊，在未濟則曰志行。聖人之意，斷於除害，而急於撫民，仁義之道，備盡是矣。三年克之，而後賞以之行，豈德力不足邪？是不然。蓋緩而圖之，欲以全其生也。周公東征，用此矣。離，南方，萬物亨嘉之時，為大國，為賞。歷坎三爻以應初，為三年。

六五：貞吉，無悔。君子之光，有孚，吉。象曰：君子之光，其暉吉也。

六五有明德，故能用貞於未濟時。厥貞伊何？至誠下賢而已。賢者用而身日修治，日興難，日濟光，孰禦哉？五位離中，下應九二，而四復以剛德承比，有孚于賢者之象，故君子之光，有孚吉。嗚呼！古之聖人出而靖天下大難，莫不以得賢為急。得賢者，其德大，其治光，而後世時君世主多忽之。凡以耳目心意之間有以昬之志，樂一巳而不恤天下治亂，是以大悔隨至，不復可救藥也。六五居離中，明足以有見，有孚吉，宜哉！未濟隂陽失位，君用柔，臣用剛，聖人釋九二、九四、六五爻辭，皆曰貞吉，謂不貞則失君臣之常，不可與有濟也。聖人之意不亦微矣乎？二以曳其輪為貞，待應而後行，不敢陵上也。四以伐鬼方為貞，為國任事，不敢辭難也。六五何為哉？虛心以孚于二剛，德盛業大，將有不可掩者矣。是為五之貞，四曰貞吉悔亡，五曰貞吉無悔。當未濟之時，為大臣，為君，一失其貞，兇禍隨至，其悔將不可追，聖人示戒不亦嚴矣夫！

上九：有孚于飲酒，無咎。濡其首，有孚失是。象曰：飲酒濡首，亦不知節也。

需大象君子飲食燕樂，未濟上九有孚于飲酒，皆養德待時之義。濡首則耽一身之養，於天下或忘矣，是豈仁者之心哉？聖人曰不知節者，蓋以未知夫禮之中也。惟君子能謹禮，故進退皆可法。上九以剛德在離上，明足見幾，知時之未可為也。而誠於自養，聖人因勉而訓之云。互坎承上為濡其首，坎為酒食。

紫巖易傳卷六