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[宋]張浚| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第60卦-節(jié)卦?水澤節(jié)卦（兌下坎上）

【周易下經(jīng)】第60卦-節(jié)卦?水澤節(jié)卦（兌下坎上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳?卷六》

?【兌下坎上】

節(jié)：亨，苦節(jié)不可貞。

彖曰：節(jié)，亨，剛?cè)岱侄鴦偟弥小？喙?jié)不可貞，其道窮也。說(shuō)以行險(xiǎn)，當(dāng)位以節(jié)，中正以通，天地節(jié)而四時(shí)成。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。

節(jié)者人情所難，中則通，通則說(shuō)，自身及家及天下，其道均一。節(jié)自泰來(lái)，治極而泰，盈滿已甚，不知用節(jié)，其能久乎？惟中正之君，以泰為憂，不以為說(shuō)，用中立制，而以身率下，天下說(shuō)從，是以亨。若夫強(qiáng)人以所難，而我曾莫知節(jié)，是非天下通行之道，其不能有貞也必矣。剛?cè)岱侄鴦偟弥校^坎、兌剛?cè)嶂w分，上下內(nèi)外各得其配，而九五以乾剛進(jìn)居尊位，曰剛得中。凡節(jié)之道，太剛則暴，太柔則事不立，剛中履正，節(jié)之所以亨歟！說(shuō)以行險(xiǎn)，當(dāng)位以節(jié)，中正以通，此聖人用節(jié)之道也。順人情以行所難行，曰行險(xiǎn)；以身先之，曰當(dāng)位；度吾身之可行者于天下，曰中正。中正則可久，而其道合天下之情，故通。夫用節(jié)於人而不本之身，而欲強(qiáng)以所不可行，人必曰是虐我而自安，害我而自利，拂其情甚矣。何以能節(jié)？惟夫以說(shuō)順為本，而當(dāng)位以先之，中正以平之，節(jié)其甘哉！天地節(jié)而四時(shí)成。天地之道，隂陽(yáng)各趨厥中，而後四時(shí)之運(yùn)迭用不窮。嵗功以立，節(jié)自泰來(lái)。象具天地，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。聖人法天地以行其節(jié)者如此。夫財(cái)匱民困，國(guó)之能存者幾何？聖人用禮之中，制度于巳，以逹于天下，無(wú)太過(guò)，無(wú)不及，始始終終，各協(xié)其序，故能享國(guó)長(zhǎng)久，措天下於至安之地。夫立國(guó)不以禮，使天下蕩然不復(fù)有綱紀(jì)之制，而重?cái)勘┵x以供一己之欲，則民困於下，國(guó)危於上，亡無(wú)日矣。節(jié)其貴乎！度起黃鍾之律，坎上為制度，坤隂為民、為財(cái)。

象曰：澤上有水，節(jié)；君子以制數(shù)度，議德行。

數(shù)度之制因於人，德行之議自於己。以已之中，率天下使皆歸於中，曰議德行。記曰：君子議道自巳，而置法以民。蓋已之所不能行，與其所不可行，而強(qiáng)於人，誰(shuí)其從之？一言盡節(jié)之道，中而已，中必自身始也。坎為數(shù)度德行，兌為議。坎象亦曰：君子以常德行。噫！澤中有水，水得其防。制數(shù)度，議德行，蓋君子所以防民也。何則？澤無(wú)水則困，困固物無(wú)以相養(yǎng)，而水溢於澤，物隨飄流，莫知所屆，為害又大。財(cái)用之在天下，王者所以自養(yǎng)，且以養(yǎng)民，猶澤之有水也。然在我不知節(jié)，則驕侈而日匱；在民不知節(jié)，則放辟邪侈，靡所不為，終以困窮矣。是豈長(zhǎng)久之道乎？夫惟制得其中，然後上下交相養(yǎng)，而治可成也。中亦大哉！澤金為坎水之母，以母生子，子得其養(yǎng)。故節(jié)有生養(yǎng)之道，而君子必謹(jǐn)其中，以盡心焉者也。

初九：不出戶庭，無(wú)咎。象曰：不出戶庭，知通塞也。

慎密不出，事乃克濟(jì)，而節(jié)初尤所當(dāng)謹(jǐn)。夫子曰：亂之所生也，則言語(yǔ)以為階。夫合意而謀之，一言而漏之，利未加于民，而適足以產(chǎn)禍召亂，豈君子行道之心哉？古之君臣必用密，況居節(jié)之初，巳居下位，將用說(shuō)以行險(xiǎn)，可不慎乎？?jī)冻鯙閼簦瑸檠哉Z(yǔ)。兌閉塞之時(shí)，為知通塞。

九二：不出門(mén)庭，兇。象曰：不出門(mén)庭，兇，失時(shí)極也。

方節(jié)之時(shí)，上有建中之君，九二以剛在臣位中，而漠然不知應(yīng)五，以相與有為于節(jié)，是蓋才健而不肯任事者，是蓋容說(shuō)以取媚當(dāng)世，不恤國(guó)家大計(jì)者。夫時(shí)之兇，殆不獨(dú)其身其家，天下何所蒙利哉？二兌體，居坎險(xiǎn)，下臣之不正者云。艮為門(mén)庭，艮止為不出。互震，震主動(dòng)，當(dāng)動(dòng)而止，失動(dòng)之機(jī)矣，故曰失時(shí)也。

六三：不節(jié)若，則嗟若，無(wú)咎。象曰：不節(jié)之嗟，又誰(shuí)咎也？

處兌說(shuō)之極，不節(jié)奈何？樂(lè)極憂至，天之道可不懼哉！兌口變說(shuō)為嗟，三位不中，以柔履之，又居兌說(shuō)上，人臣在高位而不知自修其身者也。巳不知節(jié)，何以節(jié)人？咎將誰(shuí)歸？祗自取耳。

六四：安節(jié)，亨。象曰：安節(jié)之亨，承上道也。

順理以承臣道之正。夫在節(jié)而違衆(zhòng)生事，變亂舊章，以重失天下心，豈所望於近臣也哉？惟當(dāng)理而後動(dòng)，動(dòng)斯安矣。四以隂居隂，得正靜體，而下應(yīng)慎密之初，是以居節(jié)能安。互體艮，艮止為安。且四承上道，不承非道，其為亨也，不亦宜乎？

九五：甘節(jié)，吉。往有尚。象曰：甘節(jié)之吉，居位中也。

皇極既建，人心說(shuō)歸。夫吾之所以為節(jié)者本諸身，且因天下之情而為之制，誰(shuí)其不欲也哉？五剛中，天下說(shuō)之曰甘節(jié)。坎五土數(shù)為甘。

上六，苦節(jié)，貞兇，悔亡。象曰：苦節(jié)貞兇，其道窮也。

險(xiǎn)極為苦。夫用節(jié)太過(guò)，非可行之道。在已無(wú)悔，正物則兇。其道窮者，是必不可施於天下也。雖然，苦節(jié)猶愈。夫恬不知節(jié)者，特不可用以正物耳。