【周易下經(jīng)】第32卦-恒卦?雷風(fēng)恒卦（巽下震上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳?卷四》

?【巽下震上】

恒：亨，無咎，利貞，利有攸往。

彖曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)，恒。恒亨無咎利貞，久於其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。

乾坤動(dòng)靜，震巽先索得之。剛?cè)岙?dāng)位，其德有常。曰：恒，亨，利貞。謂何？恒以不息為貞。惟不息，故能勉進(jìn)其道。厥德有常，而利澤及天下後世無窮矣，故曰利貞，利有攸往云。卦象上震下巽，乾坤付生物之功於震巽，雷動(dòng)風(fēng)散，終始不易，與天地並。夫乾位西北，坤位西南，乾坤無為，震巽以常久之德，發(fā)生萬物於天地間，剛?cè)岬鼞?yīng)，不違其序。故以八卦之位論之，震巽復(fù)居乾坤中，震巽得隂陽一數(shù)，而又處乾坤中，是以巽動(dòng)有常，道以亨也。恒，久也。剛上而柔下，言震巽各當(dāng)其分也。蓋咸以感而情通，恒以久而分正。天地、君臣、夫婦之理，始始終終，生化不窮，凡以分得其正耳。夫君臣皆有常一之德，而其德日新。君用剛於上，臣用柔於下，上下各得其正，治道之永，豈不宜?？雷風(fēng)相與，巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)，恒。貞常之理如是。夫不與、不動(dòng)、不應(yīng)，何以生？何以化？雷風(fēng)相與，合德以成功也。巽而動(dòng)，順於道以動(dòng)也。順道以動(dòng)，其動(dòng)莫禦。剛?cè)峤詰?yīng)，謂乾初上交，坤四下從，卦體爻位，若剛?cè)羧幔幌嗯湟玻菫樨懗！：悖啵瑹o咎，利貞，久於其道也。天地之道，常久而不已也。利有攸往，終則有始也。申言恒非守其故常之恒，勉勉孜孜，久於其道，厥德乃常也。蓋天下所謂常，莫不皆以不變?yōu)槌＃＞帽乇祝瑹o他，泥夫事而昧夫道也。道以不息為常，不息何弊？夫天地不息，以遂生化之功，使聖人於道而止且息，何以配天地而成其生化邪？惟聖人誠一不息，故恒德以著，而利有攸往焉。觀夫雷風(fēng)動(dòng)散，終終始始，與天地為一生化之理，不知何時(shí)而有窮己，聖人之道，豈異此乎？日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，聖人久於其道，而天下化成，觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。申言常德不可一日而怠其行也。日月以麗健常明，四時(shí)以變化常運(yùn)，聖人以不替常行之道，故常治。卦自震變，自泰來，具天地日月四時(shí)衆(zhòng)。嗚呼！讀恒而書，所謂君臣一德者，可得而論矣。故一德非謂君臣之德如一也，其德有常，終始不變，是為一德。君臣之德皆常，故曰咸有一德也，後之論者失之矣。

象曰：雷風(fēng)，恒；君子以立不易方。

雷動(dòng)風(fēng)散，雖變而常，君子體之，守道之正。詩曰：風(fēng)雨淒淒，雞嗚喈喈，既見君子，云胡不夷？語曰：士不可以不宏毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠(yuǎn)乎？立不易方也。坤六二，直方大，敦靜有常，不為世變推移，不易方之義。

初六：浚恒，貞兇，無攸利。象曰：浚恒之兇，始求深也。

天地萬物之理，其相感相應(yīng)，求之有漸，乃能久。初變震，位在巽先，其求入於四也深。曰浚恒，君子必信而後動(dòng)。語曰：未信而諫，人以為謗已。繫辭曰：定其交而後求。夫在下位，不度德守，已規(guī)規(guī)然望於上者深，以是處恒，動(dòng)必不合，合必不久，困辱之憂，殆將不免。乾剛阻之，為貞兇。隂承三陽，為無攸利。惟士學(xué)聖賢亦然，踐履之間，要在誠久。浚恒，猶學(xué)步邯鄲而失其故行也。子夏教門人，先灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，蓋入道之序，不可躐進(jìn)。動(dòng)止言語微處，志意先定，而正身之學(xué)，一本於此，安在夫求之深也邪？

九二：悔亡。象曰：九二悔亡，能久中也。

二在巽位中，巽為不果，為進(jìn)退於恒，疑有悔。惟其內(nèi)有剛德，而體乾健不息之貞，以守厥中，用能得臣道之恒，雷動(dòng)風(fēng)應(yīng)，事業(yè)以永其悔亡也。二本乾中，互體又乾，故能久中。記曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善，服膺勿失。語曰：回也，其心三月不違仁，久中也。蓋久中非剛健者莫能為之，且中則無所往而不善。曰公，曰正，曰忠，曰仁，曰誠，凡天下所謂善，悉自中生。伊尹一德，終始惟一，久中之功也，其用顧不大?。

九三：不恒其德，或承之羞，貞吝。象曰：不恒其德，無所容也。

語曰：人而無恒，不可以作巫醫(yī)。謂夫吉兇死生不可取信也。在上位而德不恒，誰其信？不信何以自立於天地間？是必小人所歸，而君子所棄矣。曰：或承之羞，以巽風(fēng)承震，莫知守正用靜，曰不常其德。夫德一不常，夫子直謂無所容人，惟率意妄行，不知自反耳。禍患之來，視天而吁，其何及?？或承謂二巽體互兌為羞，於吝為正，曰貞吝。

九四：田無禽。象曰：久非其位，安得禽也？

大臣履非其位，失靜順之常，難乎得君得民，而於事功有獲矣。巽六四田獲三品，功位順也。恒九四位不中正，卦體居震初，位在互乾上，亢動(dòng)失正，事功不立，若田而無獲云。曰田無禽，謂妄動(dòng)而田非其田也。蓋在上位於恒，而無志以動(dòng)，失常之正，必不能去民之害而與其利，何以有獲邪？震動(dòng)為禽，恒自泰來，乾初變坤四，坤為田，今變之，禽不在田矣。

六五，恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。

象曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦兇也。

君道主中、主健、主斷，反是為非常。而恒六五以柔居位，為恒德之貞，何謂也？蓋五以柔用中，下應(yīng)九二剛德，臣上動(dòng)下巽，於恒為貞。然居是時(shí)，有是德，有是臣，在恒誠可久矣。遂以為君道之常，則失之。豈知夫吉兇禍福之幾，自此而起?。聖人之意若曰：治安守成之君，得賢臣尊任之，若恒六五，用貞吉矣。若創(chuàng)業(yè)中興之君，大有為於天下，乃欲以柔中為恒，安能制義於天下，使天下畢聽命乎？然則剛健而斷，君道之正。六五在恒為貞，非君道貞也。故曰：婦人吉，夫子兇。五本坤位，為婦人。卦體震，震長(zhǎng)男，為夫子。

上六：振恒，兇。象曰：振恒在上，大無功也。

違道而動(dòng)曰振恒，是當(dāng)天下無事時(shí)，乃欲變亂先王法度，行私志於天下。否則闢國聚財(cái)，欲有為於一時(shí)，設(shè)心本以幸功，其得罪天下後世甚大，何錙銖之功可録?？上居震，動(dòng)極且已，非剛德，仁不足矣，故兇。嗟夫！繼世以有天下，莫大乎用常，而變常亂法，每由大臣生事。觀上之訓(xùn)，有天下者不可不察也。