【周易上經】第29卦-坎卦?坎卦為水（坎下坎上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳?卷三》

?【坎下坎上】

習坎：有孚，維心亨；行有尚。

彖曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信，維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國，險之時用大矣哉！

八卦坎獨曰習，習，安行不息之稱。習坎，險可出矣。夫陽陷於隂，非出險則生物之功無自興，曰習坎。聖人不與陽之陷，且欲在險者，勉進中德，求以出險也。陽中為有孚，為心亨。夫心以剛中亨，剛中則與道為一，視生死窮通猶之旦暮也。是以能欽修厥德，而不怵迫於險難之變，時至道行，惠澤必加人矣。習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信，維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。習坎何以謂之重險？在人內之心，外之身，流而顛沛於邪惡，重險也。在國則敵國外患，與夫姦宄之竊作於中，皆重險義。惟剛中德修，且行以不息，然後險可出焉。水流而不盈，行險而不失其信，坎之有孚者在此。水在山，習習不止，終有利物之功。人之居險，兢業常若不足，去不善而勉為善，以大其中德，則天下信之。孰險不濟？曰行有尚。自坎而震，陽動生物，曰往有功。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國，王公如之何而設險邪？隆道德以象天，立禮樂刑政以象地，王公設險如是。天地之險，本於自然，聖人法之，雖曰設險，其險夷矣。乾坤相交為天地，互艮震為山川丘陵，坎以用中為大，曰坎之時用大。

象曰：水洊至，習坎。君子以常德行，習教事。

德行有常，厥教始行。詩美宣王有常德，以立武事。蓋濟險莫大於教化，禮樂刑政，均教事也。君子持不息之心，內誠其身，外勤其教，出險之功，可期以日。坎水為德行，為教事；洊至為常，為習。

初六，習坎，入于坎窞，兇。象曰：習坎入坎，失道兇也。

隂居重坎下，迷不知復，以習於惡，故兇，失正道也。傳曰：小人行險以徼倖。初六之謂。

九二：坎有險，求小得。象曰：求小得，未出中也。

居二隂中曰有險，以身則私心，以國則小人，均曰險，隂蔽陽也。學問未躋於聖賢，事業未大於國家，利澤未加於天下，皆九二求小得義，豈以其中未足以上行而下施邪？坎二、五俱有剛中德而隂蔽之，聖人曰未出中，曰中未大，蓋將勉坎君臣，俾益進厥德，以行其中於天下。若坤六二得臣道之正，道行於上，下莫阻之者，聖人繫以辭云直方大，不習無不利，則非特小有得而已。

六三，來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。象曰：來之坎坎，終無功也。

六三位內卦上，互體有震動艮止體。蓋小人才險，不度德量力，欲有為於坎險者，曰來之坎坎。惟三不務修德易行，於險安之，曰險且枕。枕，安也。艮止為枕。入于坎窞，謂顛沛末流，不可與語出險功也。嗚呼！小人小有才，中懷至險，而用以隂柔，外若君子，然跡其徇私挾數，專志利巳，動無非險，人君不可不辨。曰勿用，深疾之之辭。上有重坎，為入于坎窞。

六四，罇酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。象曰：罇酒簋貳，剛柔際也。

艱難之時，君臣相與，貴應貴誠，貴質貴通。以至誠質實之道，自通於君，且因君心之明而感入之，其事易為力。君臣心同，險難以濟，咎必終免。大臣事業，盡是美哉！漢留侯用坎之四，觀夫絶棧之請，據鞍之對，借箸之決，躡足之幾，偶語之警，布越之封，四隱之來，莫不因君心之明，徐感悟之。留侯誠且聞道，漢祖深知信之，恃為腹心，得剛柔交際之義。向使剛柔不際，道何以通邪？卦體二隂一陽為罇簋，三四以隂虛居中，坎水承之為缶，隂虛為牖，互艮止艮手為納約，納之於中道曰約。雖然，約之用大矣。傅說告高宗曰：學于古訓有獲。曰：后從諫則聖。納約之大者。若漢留侯因險難以導君之明，在坎一時事耳。

九五：坎不盈，祗旣平，無咎。象曰：坎不盈，中未大也。

出險之君，務剛健以充厥德，中德不大，何以化？何以格？何以利？九五以剛中為險主，執德之常，僅能免咎，中未大耳。然則人君處艱難時，日新之功，詎可忽哉？書曰：德日新，萬邦惟懷。凡以德盛於內，惠利及之，天下歸心也。九五得位得中，而隂猶蔽之曰：坎不盈，祗旣平，無咎。諸卦坎在上，往往獲吉，惟屯九五屯其膏，聖人釋之曰施未光；坎九五曰坎不盈，聖人釋之曰中未大。蓋方天下有事時，而欲興其利，除其患，非汲汲皇皇，益大厥德，無以克濟聖人，為後世之勸者至矣。

上六：係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，兇。象曰：上六失道，兇三歲也。

水逆行謂之洚水，上處重險之極，失道彌甚，是懷險而入於刑者。坎北方，其色黑，為弓輪，於木為堅，多心，故有徽纆叢棘象。歷三爻復歸於坎，為三歲不得。