【周易下經(jīng)】第49卦-革卦?澤火革卦(離下兌上)-[宋]張浚撰《紫巖易傳?卷五》

[宋]張浚| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第49卦-革卦?澤火革卦(離下兌上)

【周易下經(jīng)】第49卦-革卦?澤火革卦(離下兌上)-(宋)張浚撰《紫巖易傳?卷五》

?【離下兌上】

革:巳日乃孚,元亨利貞,悔亡。

彖曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。巳日乃孚,革而信之。文明以說(shuō),太亨以正,革而當(dāng),其悔乃亡。天地革而四時(shí)成,湯武革命,順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)大矣哉!

火動(dòng)而上,澤動(dòng)而下,二女志不同行為睽。睽,離之義也。至澤火相息,而志不相得,事勢(shì)既窮,不可一朝居矣,曰革。序卦曰:井道不可不革,故受之以革。易汚濁而為清明,革道也。雖然,有乾德而後可革,革非易事也。必德明而有以孚,信之于先,然後革可用。德之能孚,非一日事,曰巳日乃孚。革而信之,孚而後革,聖人不輕為也。元亨利貞,乾德也。互體乾在中,故曰元亨利貞云。悔亡,謂不獲罪於天人也。離為日,自初進(jìn)四,革道乃成為巳日。周自后稷至太王、王季、文王,德孚天下久矣。武王繼之,始用革,孚而革也。惟湯之革夏亦然。嗚呼!革非德明著見(jiàn)之君,莫能行之矣。水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。聖人甚言革之不得已也。水火陵害,生理絶滅,其勢(shì)有不得不大變之,以惠利天下萬(wàn)物者。火炎上而澤息之,澤趨下而火息之,曰相息。夫卦體澤火也,而曰水火相息,蓋水火在天地間,未嘗一日無(wú)之,故水在火上為既濟(jì),蔑有息也。若澤火則質(zhì)性不同,澤金為水母。夫澤,水所鍾也。水在澤而火克之,金日以消,水日以涸,火日以衰,其勢(shì)必息。自離午至兌酉,水火敗絶之時(shí),兌金又為死火所尅,宜其息卦。以坎變至震,革始用事。震,仁也,聖人必俟仁德之孚而後革也。兌、離索於乾而得曰同居,居同而志不相得,則上下侵奪,將不得以生養(yǎng),是豈可不革哉?雖然,革,金火之變也,聖人用土之信以濟(jì)革。曰革而信之,何以言邪?稽諸時(shí)運(yùn),方火金相息之時(shí),得未土以生金,土承火母生金子,於是有庚伏之候,而歲功以成。聖人出而應(yīng)天下之革,非信固無(wú)以服億兆心,拯之塗炭中也,故曰革而信之云。文明以說(shuō),大亨以正,革而當(dāng),其悔乃亡,謂順天人之心,其革必當(dāng)。不然,利未及興,而害巳隨起矣。當(dāng)僅悔亡,不當(dāng)之害,可勝言邪?君子慎革,惟德之文明,而天人胥說(shuō)。亨大以正,然後革可為也。天地革而四時(shí)成,湯、武革命,順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)大矣哉!聖人因天地以明革也。天地以生物為心,其革也,所以成四時(shí),而生物之功於是不窮。春夏生養(yǎng),秋冬肅殺,循環(huán)致用,于以見(jiàn)天地之仁。湯、武法天,拯天下於塗炭中,而納之於仁壽之域。湯、武之心配天地,革於時(shí)為大,殆未可輕議也。

象曰:澤中有火,革;君子以治歷明時(shí)。

君子之革,本以順天。君子觀澤火象治歷,蓋將與天下同奉天地之革,敬授而日月之也。是其設(shè)施舉措,凡有因革于天下,罔不稽於天而協(xié)於人矣。卦自坎變,坎離日月之會(huì),而澤火相息,久必差忒,歷不可不治也。

初九:鞏用黃牛之革。象曰:鞏用黃牛,不可以有為也,

以中順自固。曰鞏用黃牛之革,此周文王心離,初為黃牛,陽(yáng)外為革。鞏,固也。初以陽(yáng)德居離明先,非才之不可以有為,謂謹(jǐn)守中順,然後上合天心耳。周文鞏用,夷齊來(lái)歸,天下大義於是而正。

六二,已日乃革之,征吉,無(wú)咎。象曰:已日革之,行有嘉也。

桀紂之惡著,伊尹、太公不得已而與商周,令聞令望,傳于後世。商周之革,二臣之力也。其征吉,誠(chéng)以契天人之心耳。二離中有文明德,是以能上應(yīng)九五,敷大信於天下。離於時(shí)為亨,曰行有嘉。

九三:征兇,貞厲。革言三就,有孚。象曰:革言三就,又何之矣?

湯、武之師,弔民而止。革道既成,過(guò)中則殘,必貞必厲,始合天心,武不可黷也。夫革言而就者三,衆(zhòng)信之,天下歸之也。撫以寛仁,斯為貞矣。武之歸馬放牛,示天下弗服;湯之慄慄危懼,若將隕于深淵,其貞厲之謂乎??jī)扼w在上為言,三陽(yáng)為三就,剛過(guò)為征兇。自三以往,有互乾體,皆曰有孚,如天在上,孰不信也?

九四,悔亡,有孚改命,吉。象曰:改命之吉,信志也。

處互乾中,其革當(dāng)天下信之,信其為天下心也。以我明德,易彼昬政,曰改命吉。互體巽位,居水火相息之際,為改命。四不正,本有悔,得乾中而悔亡。

九五:大人虎變,未占有孚。象曰:大人虎變,其文炳也。

文王道德之化,默施天下,天下靡然從風(fēng),所變者大,不待質(zhì)之鬼神而其道巳孚,無(wú)他,躬行之應(yīng)也。兌,西方,為虎。兌互離,龜為占。嗚呼!紂之不道,文王巳革之於先矣。觀詩(shī)漢廣德教所及,汝墳道化所行,其為孚也,豈待占而後知哉!

上六,君子豹變,小人革面,征兇,居貞吉。象曰:君子豹變,其文蔚也;小人革面,順以從君也。

其湯、武事乎!兵不戢,將有自焚之災(zāi),曰征兇。治之以仁義,為居貞。禮法刑政密矣,曰其文蔚。考周公訓(xùn)迪頑民辭,凡欲革其心也。兌說(shuō)見(jiàn)于外,為革面。

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