【周易下經(jīng)】第61卦-中孚?風(fēng)澤中孚(兌下巽上)-[宋]張浚撰《紫巖易傳?卷六》

[宋]張浚| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第61卦-中孚?風(fēng)澤中孚(兌下巽上)

【周易下經(jīng)】第61卦-中孚?風(fēng)澤中孚(兌下巽上)-(宋)張浚撰《紫巖易傳?卷六》

?【兌下巽上】

中孚:豚魚吉,利涉大川,利貞。

彖曰:中孚,柔在內(nèi)而剛得中,說而巽,孚乃化邦也。豚魚吉,信及豚魚也。利涉大川,乘木舟虛也。中孚以利貞,乃應(yīng)乎天也。

聖人誠信格物,蓋自心法。信及豚魚,所格者大。周家忠厚,行葦之微,牛羊勿踐,誠之至也。卦體中虛,中虛心象。一物或攖其心,是能有孚邪?變艮有坎體為豚,兌澤巽乘之為魚,取之用之皆有時,不忍少傷,是為信。雜卦曰:中孚,信也。信獨(dú)在言乎?言信之發(fā)于外者一事也。君子之信,本於躬行而著於事實。若孝弟仁義之道,誠而行之,信於心,信於行,信於身,信於家,信於天下,天下化之。信極萬物,其用博矣。夫以豚魚至微,使天下愚夫愚婦皆知愛惜其生,而取之用之以時禮。君子心法所格為如何?生物之德可勝言邪?中孚,柔在內(nèi)而剛得中,說而巽。孚,乃化邦也。豚魚吉,信及豚魚也。始於化邦,終及於豚魚,誠信之用,於是為至。柔在內(nèi),謂三四位乎內(nèi)。剛得中,謂二五在中。說巽,謂二體。夫柔內(nèi)而虛其心,剛中而蓄其德,又躬履說信,以充盡夫誠信之道,天下孰不格心而化其所行歟?下至豚魚小物,無暴殄竭取之禍,則天下樂遂其生,以成大治,蓋可知也。利涉大川,乘木舟虛,中孚之功矣。化以誠信,息其險難,若虛舟載物然,措天下於安平之域,曰乘木舟虛。二隂為大川,巽木為舟,卦體中虛為舟虛,中孚以利貞,乃應(yīng)乎天也。德至于此,其孚大矣。蓋中孚以巽于孚為貞,孚則誠,誠則不息,而博厚高明可配天地,曰應(yīng)乎天。變艮有乾體為天。嗚呼!中孚之道本於心,而能使四方內(nèi)外畢被德化,終之其道可應(yīng)乎天,至矣哉!豚魚取之甚易,人所甚欲以養(yǎng)生也。誠信格之,俾取用之以時禮,舉天下至大愛物之心,若出於一和平之治,其永永無窮矣。

象曰:澤上有風(fēng),中孚;君子以議獄緩死。

緩死,不幾失有罪歟?是不然。議而緩之,蓋君子求所以生之之心,誠之至,仁之至也。君子知夫死者不可復(fù)生於獄,議於死,緩懼吾誠化不孚,而獄必論其宜,猶幸其有可生之道,故曰誠之至,仁之至也。兌口為議,巽不果為緩。澤上有風(fēng),其相感也深,而物之羣聚於澤者,莫不各得其說。君子之仁化行於天下,天下利其澤而說之,猶風(fēng)澤之感然,特在夫議獄而求所以生之耳,其用顧不大哉!

初九:虞吉,有它不燕。象曰:初九虞吉,志未變也。

誠一貴初,念念不替為虞,君子孚其中,非朝夕功也。異念一起,所以害吾誠者,將投隙而生,難乎居之安矣。四處中虛之地,初九應(yīng)四而有剛德,是以獲虞吉之美。且初以兌體在下,其志未分,若季女之誠一者。然聖人設(shè)為此爻,特以導(dǎo)天下學(xué)者而內(nèi)之誠也。

九二:鳴鶴在隂,其子和之。我有好爵,吾與爾靡之。象曰:其子和之,中心願也。

誠其言行類焉者。應(yīng)書曰:惟說式克欽承,旁招俊,又列于庶位。九二之謂也。靡之何如?若曰我君有好爵,吾靡之爾也。二居兌中,為鳴鶴,西方物。處二隂下,為在隂,其子和之謂初。夫士修之於山林藪澤之間,誠德已孚,一旦處人臣要位,剛賢協(xié)應(yīng),心氣之感,本於自然,是將可以大其德化於天下矣。

六三:得敵,或鼓或罷,或泣或歌。象曰:或鼓或罷,位不當(dāng)也。

二隂相偶曰敵,敵有競進(jìn)義,使君子而處此,其必推賢而下之,益修其身,而不汲汲然求信於上,視賢者之進(jìn)猶吾進(jìn)矣。六三則不然,乘剛履陽,位不中正,誠信未一,而急欲以其信售上,疑四阻之,或鼔而攻,或罷而止,或泣而憂,或解而歌。六四方以誠德承五,如三者,豈足以為其輕重哉?風(fēng)澤相激為鼓罷,為泣歌。

六四,月幾望,馬匹亡,無咎。象曰:馬匹亡,絶類上也。

中孚有離體,離為日月,見日則望。四居二隂,先兌承之,兌納丁,幾望也。幾望,蓋位高而不亢,象臣德之謙也。人臣有至謙之德,則肅欽且正,而能盡誠以事其上,曰馬匹亡。匹,兩馬也。四與三同體,捨三而弗之比,故其取象若此云。易乾坤俱取,況於馬?謂其德健,象乾陽;其體順,象坤隂耳。雖然,馬匹亡,無咎,夫子釋之曰:絶類上也,大臣故當(dāng)盡絶其類乎?曰:大臣所宜絶者,私類也。私則二,二則不誠於君。若因天下之公舉而用之,而其人果賢也,何嫌於類哉?四應(yīng)初之剛,捨三之柔,知所去取,而於大臣之公道得矣。

九五:有孚攣如,無咎。象曰:有孚攣如,位正當(dāng)也。

天下內(nèi)外罔不一心,曰有孚攣如,如是而後惠利洽于天下。蓋君臣之間,合志同心,相與以誠,則治道日舉,四方萬里自然協(xié)應(yīng)。向若君不以誠唱,臣不以誠從,則睽離之變自是生矣。夫惟君臣交孚,天下順比,然後上下內(nèi)外永保福祿之慶,是謂攣如,而夫子以為位正當(dāng)也。五剛中為有孚,互艮,艮手艮止為攣。二隂中虛,羣陽協(xié)順為攣如。且中孚九五之德大矣,聖人曰無咎云者,蓋為無所可咎,與他卦無咎之辭不同。

上九,翰音登于天,貞兇。象曰:翰音登于天,何可長也!

巽極信衰,志在說人,而虛文終不足以欺天下後世。若漢新室之諄諄其辭者,兇其宜哉!周公作大誥,成王幾危而復(fù)安,繫此一篇書。周公誠在言先,其言足以有格也。巽雞為翰音,位在卦上為天。聖人立此象,其戒後世尚虛言而無其誠者乎!

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