【周易上經(jīng)】第22卦-賁卦?山火賁卦（離下艮上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳?卷三》

?【離下艮上】

賁：亨，小利有攸往。

彖曰：賁，亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。

致飾，聖人不得已。夫子筮得賁卦，其色愀然，惡夫文勝質而日趨於禮文之末流也。讀禮運書，聖人之心可見矣。序卦曰：致飾而後亨則盡矣，故受之以剝。賁非聖人本心，因時之宜，有不得不用其飾耳。賁何以亨且利有攸往哉？曰：聖人彖辭釋之固詳，聖人以賁之亨利，直本之天文。蓋天道自然，其剛柔之相飾，亦出於自然。運動四時，生成萬物，始始終終，莫知窮巳，非若人之溺文喪質，莫知返焉者。惟文明以止，則文不喪質，得賁之正而同於天矣。柔來而文剛，故亨；分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也，文明以止；人文也，觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。聖人本致飾之道於天，不徒為也。夫日月星辰，相錯以成歲時，天文之序，蓋本於自然。若人文，則君臣、父子、夫婦、長幼、朋友，剛柔之宜，上下之分，內外之別，亦各有一定不易之理。聖人明夫文本於質，其質固有其文，因之不可違，不可過也。違則悖，過則逆，曰文明以止。人文之化成於下，天文之動順於上，上下相應，其道通矣。柔來文剛，謂坤上來居乾中，分剛上而文柔，謂乾二復居坤上，柔來則剛得中而浸以盛，故亨。剛上文柔，其利在柔，柔利剛往，以止其窮，故利有攸往。剛大柔小，卦辭首曰：賁，亨，小利有攸往。見聖人與質不與文心也。嗚呼！質宜勝文也，尚矣。治天下者，曷可不明其止？止則化成。離下為文明，艮上為止，艮一變?yōu)橘S，賁貴止，

象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。

用，明於政而不用於獄，必使無訟也。明而能止，故於獄不敢折，不止則必恃明而察察用之。且先政教，後刑罰，賁飾之道所宜然也。離明為庶政，互體坎，坎險為獄，艮止為無敢折獄。夫庶政明而獄訟息，君子於賁不敢折獄，汲汲惟庶政之明，蓋得其本矣。山下有火，山止於上，火傅於下，其明之著，旁燭萬物，若庶政交修，治道有光云。自非德止於身而明加於下，其孰能體此象哉？

初九：賁其趾，舍車而徒。象曰：舍車而徒，義弗乘也。

自修廉隅，義不茍從，曰賁其趾。陽在下為趾，互坎為車，二在前，有載而行之之意，曰車。舍車避寵，從義不茍，以趨正應，得賁之貞。不然，更為比周，求安榮，祗危辱，何望於賁飾哉！

六二：賁其須。象曰：賁其須，與上興也。

文本於質，質喪，文安施？聖人著此象，後世猶有顛沛末流者。夫須譬文采威儀，足以藻飾治具，而才德俱弱，不能自立以有為於天下者。九三藴乾剛德且變，三有頤體，二待以興，曰賁其須。先王用人，先道德，後文藝，謂其待人而興，不能卓然自立於當世也。二自坤來，文乾之剛，且位居離中，有附麗象，而其麗正曰與上興。惟柔中，是以得所麗而興，第非剛德，其質不足以自為耳。吁！不有剛健篤實之君子，其何以行於世而救文勝之弊邪？

九三：賁如，濡如，永貞吉。象曰：永貞之吉，終莫之陵也。

九三以陽居二隂間，有互坎體。坎，水也，濡也。上下二隂，柔也，小人也。其賁也，懼或濡之，厥正不永，則浸浸焉將相率為不善，陵孰大焉？君子之於貞，不使一日忘於心，用貞守道，小人不敢以非義相諛說，濡其遠矣。三處離上，而獲吉於賁，永貞功也。三有剛德，用能永貞，位不中，故先有濡如之憂。

六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。象曰：六四當位，疑也。匪寇婚媾，終無尤也。

四近臣，潔白其德以自守，初自下從之，猶馬疾馳者。然初、四皆未受飾質之美者，惟四以柔居柔，抱道守靜，義不茍從。始以乘剛疑初，卒知其同已應之賢，以類同志，同道行終，可以無尤於賁盛矣。互坎居四，為皤如，為白馬，剛阻為寇。且氣之清者為賢，賢德以清潔為木，清潔而後利澤及天下。孔子曰：清明在躬，氣志如神。賁之交飾，尤惡夫德濁而偽，故初、四有皤如、白馬象。若上九白賁，德大成矣。艮變巽，為皤如。初本乾體，乾為金，為馬，為白馬。初與四正應，為婚媾。

六五：賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。象曰：六五之吉，有喜也。

為賁飾主，非得巖野賢，則無以反素樸而復其治，安能免致飾之吝邪？以隂處尊位，下乘坎險，為吝。艮為山，為丘園。丘園指上九五，本坤位。坤為帛，為衆(zhòng)，為束帛。戔戔得賢而治道立，喜之大也。九五柔中，得艮之止，故能屈身禮賢，以成離明之治。離南方，其性喜，離位乎內為有喜。

上九：白賁，無咎。象曰：白賁無咎，上得志也。

變文服質，惟以身化者能之。上九體剛止之德，以乾剛飾坤柔而已，不受飾為白賁。夫修身至於反樸還質，道德之化，文可變也。上剛止而明，行誠志潔，無愧天人，得志於身固巳厚，推而大之，且將得志於天下。六五之君，盡誠禮於束帛之賁，蓋知夫文久必弊，天下將受其害。得白賁如上者，而後風俗可淳，治道可復，聖人之意遠矣。夫艮，其道光明，曰白賁。