【周易下經】第40卦-解卦?雷水解卦（坎下震上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳?卷四》

?【坎下震上】

解：利西南；無所往，其來復吉；有攸往，夙吉。

彖曰：解，險以動，動而免乎險，解。解利西南，往得衆也。其來復吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆，解之時大矣哉？

震變坎為解，震至四之變而後出坎。險解，蹇之反也。解二陽亦陷於隂，惟其剛動不息，以復於震，故蹇難以散。解亦曰利西南，何謂西南？坤方平易至順之地，蓋險散而解，非躬行平易正直之道以順天下，則無以得天下。心無所往，武不可黷也，其歸馬放牛之義乎？坤進而兌生，物之仁息矣，安可往？其來復吉，謂大復先王仁政則吉。震動出險曰復，復其常也。復然後動，動得厥中，功利斯及於天下，作聰明，亂舊章，民聽惑矣。有攸往夙吉，貴不息也。四時之運，息息不停，濟解者其可怠夫？誠哉！緩斯損，夙斯吉。詩美周宣復古，而箴規之詩繼之，宣王勤始怠終，昧夙吉之戒也。且天下難解之初，人情莫不幸其安而安之，自非秉德之剛，志在天下，孰不於此而少怠其治乎？解五柔中，主聖人，故贊解以夙吉云。互離，離日為夙解。險而動，動而免乎難。何謂解？本震體，剛動於內，以出坎險，曰免乎難。夫人君有剛一之德，動以濟難，難無不散，內乏剛德，而安於巽靜，莫之解矣。故人君必復其剛一之德，而後難解，難解而又能復先王仁政，坐以待旦，夙興不替，然後治以成業，以大獲吉乎？解也，二陽自臨升其上，皆有坤體，為利西南，為得衆陽來而復於內，進居坎中，為乃得中。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆，解之時大矣哉！何謂天地中？和氣停蓄非一日，至解而雷雨交作，天下萬物莫不悉趨亨嘉之會，百果草木雷雨之功易見者也，聖人固獨取象於是。然則君子欲復先王之道，以大仁政於解，亦在夫謹養其中，剛以行之而已。解以剛動於時為大，震坎一再索乾而得之。乾為木果，為百果。震為木，為蒼筤，為萑葦，為草木。

象曰：雷雨作，解；君子以赦過宥罪。

與之更始，使萬物各得其生，天地之仁也。天地付仁功於雷雨，君子法之，赦宥以行。夫使天下樂其生而相率為善，則仁政治而解道成矣。坎為法律刑獄，震發生為赦過宥罪。過罪之未著，不幸而過者赦之，仁之至也。

初六：無咎。象曰：剛柔之際，義無咎也。

承二應四，為剛柔際，得所依輔，險其免焉。解貴剛，貴得中。初以柔處坎先，雖有忠信之質，非從剛健君子比德應上，無以出險而濟。解剛柔際則中矣，故無咎也。

九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉。象曰：九二貞吉，得中道也。

解難既散，深察小人情狀，以保天下之治，大臣職也。二剛中應五，位在坎中，有離明體，得君而有明德，且用之以中，故智足以知小人而制其命。夫懷險者盡得其情，而一待以中直之道，使不能蔽吾君聰明，為吾治害，君子之正也。蓋察見小人情狀非難，察見其情而待之以中正，俾不至若鳥獸之窮，而易慮退聽，安吾德化為難。且夫小人未罹罪而遽繩以法，一小人死，百小人疑，非君子之中，茲適足以召變起亂耳。惟九二具離明至德，本之以震仁，是以得黃矢，貞吉。互離為田，田以除害為義。重坎，坎隱伏為三狐，狐晝伏夜動。三狐，坎數離，又為黃離，自坤中來，故離六二曰黃離。坎為矢，

六三，負且乘，致宼至，貞吝。象曰：負且乘，亦可醜也。自我致戎，又誰咎也。

小人任重，治功必墮，難所由生也。聖人於解發之示，小人必不可用於時，而解緩之世，尤所當謹。孟子曰：不仁在高位，是播其惡於衆。小人得位，內而中夏，外而四夷，莫不皆啟陵侮之心，如漢淮南視公孫宏輩，猶發蒙耳。且小人用事於時，而綱紀慢於上，政事暴於下，人心積怨，敵國輕視，宼安得不至邪？六三位不中正，居坎險上，互坎又在前，內外懷險，蔑棄仁心，蓋小人之雄者也。如斯人而竊要位，天下孰不與已為敵哉？寇自我來，夫復何疑？且夫負者而乘，則是足反居上，首反居下，顛倒錯謬，大亂之道也。一震，震為大途，三以隂承陽為貞，且乘坎二，二有剛健德，為君子，乘為君子之器，坎為寇，吝，所當得為貞，吝。

九四：解而拇，朋至斯孚。象曰：解而拇，未當位也。

大難既夷，為大臣者必獲同德之助，而後能取信於上。震為足，四為陽，居震動先，曰拇。以九居四，剛陽失位，體有互坎，陽陷於隂，未能有行，曰解而拇。朋至斯孚，謂何？曰：大臣責任至重，惟道有以孚信君心，然後能大其仁德於天下。四去坎險，用離明，虛已待下，朋為之至，道同志合，有以感動上心，君仁，天下莫不仁矣。其孚如是，功亦大哉！朋謂二，蓋陽與陽為朋，二自震初升居坎中，震初而九履之，當位也。至四以九履隂，為未當位，是四德不若震初之陽。朋陽之來，明德益修，五動以應，誠意交通，然後生化之功自是興也。嗚呼！大臣居解，惟患不得其朋而已。得我朋也，而踈之遠之，則非但不能格君心，中才柔德之君，豈能無疑於我?？是將陷於險而不能自免矣。戒之哉！

六五：君子維有解，吉。有孚于小人。象曰：君子有解，小人退也。

人君必修德於身，而勉勵其事業，然後君子樂從。君臣合德，大難以定，小人退聽，不敢害治。蓋彼知吾治終不可害，而吾君臣之德有以孚其心，於是俯首聽命於下也。五柔履尊位，居震動中，二四皆以剛德為五用，君臣固結，其心若一。小人知國勢不可復搖，而君臣之間不可復間，莫不革慮從化，以成解治，曰：君子維有解，吉，有孚于小人。然則人主何憂夫小人?，第勉夫在我，敬修厥德，以信用君子焉，斯可矣。坎險在下為小人，五居互坎上，出險為有孚，二陽協從為維。維，聯合義也。

上六，公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。象曰：公用射隼，以解悖也。

隼健鷙害物，譬小人桀黠，弗從吾化，終為天下百姓害，是不可不力除以成解功也。禹為舜征有苖，正上六事。夫居解上而為天下害者，去天下平治可久矣，故曰以解悖，言悖道者不可容也。繫辭載孔子釋上六事曰：隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？互離，離麗為隼，重坎為弓矢。坎在內，而爻不言弓矢為藏器。離日為待時，震大塗為無不利，離中虛，陽包之為墉。然則孔子之於義，曷常捨象數而取義也？