【周易上經】第17卦-隨卦?澤雷隨卦（震下兌上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳?卷二》

?【震下兌上】

隨：元亨利貞，無咎。

彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞無咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉！

隨否之變，剛自乾來，下坤之柔，曰隨。一變隨，再變歸妹，三變泰。隨大亨利在貞，不貞則無以率化天下，而天下莫之從，曰隨。元亨利貞無咎，夫剛來下柔，民心以孚，有所不動，動則說矣，是謂隨。蓋民之繫命在賢，下柔則賢者獲用而得民之心，用是以動天下，其有不說從而率化者哉？大亨正無咎而天下隨時，謂得賢而民心歸亨大以正。且夏忠、商質、周文，聖人不能違天下心，惟正故天下樂從而莫違其教化。然則天下所隨者時也，時實聖人為之，是天下之隨在聖人不在時。聖人貞動，天下說隨，其義大矣。且天道之運，自春徂秋，嵗功以成，天下日用而不知隨焉而已。若夫聖人以貞動而使天下欣欣然從而化之，亦若人之隨時於天也。

象曰：澤中有雷，隨；君子以嚮晦入宴息。

濳神至靜之地，而後能盡動說之道於隨。莊子曰：淵默而雷聲，神動而天隨，從容無為，萬物炊累焉。蓋靜者動之基，濳陽之德，養於至靜，動以利物，其動乃說。君子嚮晦宴息，蓋隨時而養之以靜也。君子存身於靜，其動也仁，天下說隨，大功以著。兌西方為嚮晦，互巽為入，互艮為宴息，互震至兌息伏，曰澤中有雷。嗚呼！天地以至靜之德生養萬物，君子以至靜之德生養天下。傳曰：君子有四時：朝以聽政，晝以訪問，夕以修令，夜以安身。夫安身而後動，則清明在躬，平旦之氣不昧，而利物之仁大矣。此君子用隨於一日之閒者然也，可不慎夫！

初九：官有渝，貞吉。出門交有功。象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。

君子動靜本道，惟道之從。事雖變渝，於道常貞，得所隨矣，故吉。出門交有功，謂如是而後可有為於隨也。蓋吾之所隨既貞，功利何為而不及天下哉？初從乾上居震下為有渝，互艮為門。初本乾體，乾，道也，貞也。自震以往，萬物滋生為有功。交謂應四。

六二：係小子，失丈夫。象曰：係小子，弗兼與也。

隨道在係夫正否，且隨匪其貞，在我則德損，在事功則必不能建立，在天下則必不能惠利，可不慎擇歟？二柔中無失德，然於隨用柔，柔道多牽，曰係小子，失丈夫，謂舍五正應係初也。且初於隨為動說主，何以謂之小子？初自乾上居坤下，在卦體得動說貞，卦曰隨自初發也。若爻言其變，則初位在最下，有互艮體為小子，係小子，失丈夫，惑彼動說，捨吾正應，是失隨之貞者也。失貞何以從事於隨？聖人繫六二象辭曰弗兼與也，以二在隨居人臣中位，舍應與初，義有大不可者。其戒夫居陋而不誠心一意以事其君者歟？四五以乾陽在上為夫

六三：係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。象曰：係丈夫，志舍下也。

捨初從四，四以道事五，因四以通五，志必行於隨，隨有求而得者也。利居貞謂何？臣事君，有君而已。惟道惟君之隨，人臣大義也，其可不安而行之？三係四而曰利居貞者，蓋聖人深著不可附麗權臣之戒。夫四事君以道，三之係四，本以通五，求而得之，貞莫大矣。志舍下，謂舍初互巽，巽入為求有得。

九四：隨有獲，貞兇。有孚在道，以明，何咎？象曰：隨有獲，其義兇也。有孚在道，明功也。

伊尹，周公臣也，而實受天下。隨處伊、周，任重甚難，其道雖貞，其義則兇。惟至誠守道，動皆中理，則君信不疑，功可成矣。伊、周事業，卒暴白於天下後世，誠也。且巳孜孜然正心欽巳，日以匡國家、利天下為事，譬日月在天，有目有趾，莫不待以成功，何咎復得哉？故曰：有孚在道，以明何咎。而象以為明功也。蓋有孚在道，則動必中道，事業日著，是為明功。九四居動說相應，中有互艮體，艮手為有獲，艮剛止於中為孚為道，艮其道光明為以明。

九五：孚于嘉，吉。象曰：孚于嘉，吉，位正中也。

中德日修，賢者信之，惠然肯來，曰孚于嘉。賢者隨之，則天下莫不隨矣。傳曰：天下之父歸之，其子焉往？故吉。嘉指二，二柔順中正，在隨為嘉。不然，君臣俱剛，何以隨？惟剛柔相濟，而以中率天下隨，隨道亨矣。二居震中，萬物自此趨亨嘉之會為嘉。五以兌中應二，隂陽之氣各得中相應，是以孚也。

上六：拘係之，乃從維之，王用亨于西山。象曰：拘係之，上窮也。

既拘係之，又維之，人之說從有不能自解也。固結人心本於仁，太王去邠，周業以昌，王道以行。上窮云者，若太王事之以皮幣，犬馬珠玉不得免焉也。太王其事窮，其道通，自三至上，互體皆巽，巽為繩，故有拘係維之之辭。上六居動說上，天下樂隨，而所履隂位，以隂在上，志未行於隨，曰上窮。