【周易下經(jīng)】第42卦-益卦?風(fēng)雷益卦（震下巽上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳?卷四》

?【震下巽上】

益：利有攸往，利涉大川。

彖曰：益，損上益下，民說(shuō)無(wú)疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動(dòng)而巽，日進(jìn)無(wú)疆。天施地生，其益無(wú)方。凡益之道，與時(shí)偕行。

否之為否，君益於上，民困於下，上益下削，邦危甚矣。聖人知泰必有否，致止虛之功於損，用能損己益物。其動(dòng)也仁，損己益之，中正也。利有攸往，損己而民心得，故無(wú)往不利也。互坤在中陽(yáng)，下之為得民心，民心茍得，何為不成，何難不濟(jì)哉？用是利涉大川，坤為大川，損上益下，民說(shuō)無(wú)疆，自上下下，其道大光。損乾四，益坤初，曰：損上益下益下，不必與之以利，饒之以財(cái)，上損下自益。蓋聖人躬修道德於身，制情性，去私欲，凡害身者悉損之，故能用中、用禮、用謙、用柔、用儉。聖人損已若此，下容有不獲益者乎？民獲益而樂(lè)其生，則生理得而說(shuō)於下矣。曰：民說(shuō)無(wú)疆，互兌為說(shuō)、為慶，互坤為民、為無(wú)疆、為無(wú)方。夫聖人不獨(dú)益天下而使之富樂(lè)而已也，又將下下而收其賢才，與之共益天下，且增修已所未至，損已以富之，下賢以敎之，仁德愈著，君道愈光。曰：自上下下，其道大光，乾降而下為大光，益道至是而盡矣。中正有慶，謂二五以中正應(yīng)，用以獲慶。二五居隂陽(yáng)中，以吾損已之德益天下，天下萬(wàn)物悉蒙休利，民心說(shuō)歸之，大治以興，曰有慶。利涉大川，木道乃行，巽之仁德於是施也。聖人之益，其動(dòng)以仁，躋天下於平安之域，不知何時(shí)而已，曰木道乃行。巽木在上，震動(dòng)在下，為利涉。益動(dòng)而巽，日進(jìn)無(wú)疆，天施地生，其益無(wú)方。凡益之道，與時(shí)偕行，益道之太如是。夫動(dòng)而巽於道，在已之益莫加也。動(dòng)而巽於理，巽於情，巽於心，仁德之感天下說(shuō)，從功效可算計(jì)哉？陽(yáng)動(dòng)九地之下，進(jìn)而至巽，萬(wàn)物各得其生，曰其益無(wú)方。聖人之益，配天地以施生天下也。與時(shí)偕行謂何？聖人不求益，因時(shí)而與之益。堯、舜、禹、湯、文、武，因時(shí)之大者也。夫古之聖人，無(wú)一日不致力於損已，而天下無(wú)一日不獲益，凡以得夫損益之中，因時(shí)而行耳。風(fēng)雷相激為日進(jìn)，乾陽(yáng)在下，互坤居上，為天施地生。

象曰：風(fēng)雷，益；君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。

日新之學(xué)行於身，而後利物之功及天下。風(fēng)而雷，隂陽(yáng)之變也，萬(wàn)物至是有去故從新之益。君子法之，修諸身而益加於人，其利溥哉！坤隂變否，為遷善，為改過(guò)。

初九：利用為大作，元吉，無(wú)咎。象曰：元吉，無(wú)咎，下不厚事也。

初居震動(dòng)先，其才剛健，下以剛動(dòng)，上以巽應(yīng)，是可以大有為於天下，以輔成其益也。曰利用大作，初自乾來(lái)，為無(wú)吉象，以其能體謙用仁也。獲謙仁之吉，故無(wú)咎。且夫動(dòng)而任事，怨咎所歸，惟任大事而不自為勞，不矜不伐，以行於世，其孰與之爭(zhēng)者?？震動(dòng)居互坤下，為利用大作。坤土居上，為不厚事。不厚事，謂不以事為利也。

六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。象曰：或益之，自外來(lái)也。

二以柔中獲益，曰或益之。初自乾四來(lái)，上承於二，而乾陽(yáng)畢應(yīng)，為或益。益之自乾，若天錫善人之助云。古謂無(wú)龜，直二十大貝，雙貝曰朋。十朋之龜，賢智大者弗克違，忠告之言無(wú)差忒也。獲益如是，王而用之，足以定社稷，利百姓，養(yǎng)天下，服夷狄，上帝其歆喜之矣。曰王用享于帝，吉，五上本乾位，乾為王，為帝。舜獲禹、稷、契、臯陶，助堯薦於天，周公十夫予翼，畢、召公之徒輔助之。金縢書(shū)啟：天乃雨，反風(fēng)。夫賢，天所喜也，故享帝莫大於得賢。永貞謂何？其以二柔中勉以持久歟？蓋正念一差，天地鬼神知之益者遠(yuǎn)矣。君子未嘗一日忘貞，而其心不在君在天下也。

六三：益之用兇事，無(wú)咎。有孚中行，告公用圭。象曰：益用兇事，固有之也。

處風(fēng)雷變化之地，而位居震動(dòng)上，宜有非常之事，曰兇事。若周公東征，汲黯發(fā)粟，本以益人，夫何咎也？有孚，上下信也。上下信而行以中正，生物之功必大，曰告公用圭。圭象陽(yáng)生物，以生物為心，無(wú)咎宜矣。三其可與權(quán)者歟？居互坤中為有孚，震為圭。

六四：中行，告公從，利用為依遷國(guó)。象曰：告公從，以益志也。

三四皆曰中行，曰告公。三四有互坤體，位居震巽之間，在一卦為中，為中行。告公謂何？不敢專私意也。五與上皆乾體，曰公。老子曰：公乃王，王乃天。故三四皆曰告公。四純隂爻，居巽先，動(dòng)而用巽，其動(dòng)不妄，是以中行告公從，而利用依遷國(guó)也。自古不得已而遷國(guó)便民，莫如周太王之仁，以益為志，不以一己私為志，志順於天，告公從也。互坤為國(guó)，震動(dòng)在下為遷國(guó)，四比五為依，依於君，依於天也。

九五：有孚惠心，勿問(wèn)，無(wú)吉。有孚惠我德。象曰：有孚惠心，勿問(wèn)之矣。惠我德，大得志也。

九五獲六二中德之助，其德日益修，故有孚。上孚心，下孚德，上下交孚，益之至也。聖人誠(chéng)已不言而人化之，其躬行之實(shí)，足以感動(dòng)變易天下心。聖人知天下心本無(wú)二，而以至誠(chéng)格之，俾莫不率從，是為惠心。勿問(wèn)元吉，吉本仁也，仁之所行，惠自及之，初不待問(wèn)。曰勿問(wèn)惠我德謂何，天下知聖人益己，莫不相勉而化聖人之德，聖人之德至是彌著。海內(nèi)大治，四夷化服，曰惠我德，聖人利天下之志於是得矣。五本乾體，居互艮上，乾剛艮止為孚。五分四益下，止靜而順，衆(zhòng)隂以虛承之，為有孚。惠心為大得志，反兌為勿問(wèn)。乾為元為德，巽順為惠。

上九：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。象曰：莫益之，偏辭也；或擊之，自外來(lái)也。

上九本乾體，居巽窮上，而震動(dòng)承之，剛亢躁動(dòng)，求益不已。已心不恒，惟利之圖，人心以離，擊之者至，故兇。夫危懼無(wú)交，而用以動(dòng)、以語(yǔ)、以求，民雖至愚，知其必不能益已，孰肯戴上而求益也？君子於益，必先求諸在我而恒其心，心恒則動(dòng)中節(jié)，語(yǔ)中倫，賢者樂(lè)輔，民知惠利之將加於身，孰不與之應(yīng)之?？互坤在下，五以剛居上，卦中三隂不應(yīng)於上為莫。益互艮，艮手為或。擊，偏辭，謂其位不中，惟偏則失正，而立心勿恒。互兌為辭，擊自外來(lái)，謂內(nèi)不與之，擊必自外。宼戎興起，皆來(lái)自外者，且寇戎之起，本自失民心，民心之失，本自為上者。不能恒其心，而賢者去之，誠(chéng)信不及於人，是可不慎乎？雷風(fēng)為恒，風(fēng)雷為益，上九處風(fēng)雷極處，故有勿恒之失也。

紫巖易傳卷四

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