【兌下乾上】

　　履虎尾不咥人亨

　　以?xún)队銮素晕﹥稙橹寥跷┣瑸橹两〗褚灾寥跽叨b於至健者之后自是危機(jī)履非所履也故獨(dú)以履名卦而彖傳復(fù)取其德而謂之履虎尾不咥人亨也蓋卦德乃善處危之道也

　　○處危而不危處全在說(shuō)而應(yīng)乎乾上不在柔履剛上柔履剛只說(shuō)得履字也故彖傳分解本義所以不分解者以?xún)队銮痪渚彤?dāng)?shù)萌崧膭偭?/p>

　　○或曰本義以?xún)队銮驼f(shuō)以躡剛強(qiáng)之後有履虎尾而不見(jiàn)傷之象四句通釋卦名卦辭未嘗分解也曰本義所以不分解者以經(jīng)文卦名釋卦本自相連故亦從而連解之雖若釋卦辭而履字固在其中矣況柔履剛與說(shuō)而應(yīng)乎乾分明是兩義不可合而為一倘若柔履剛即是說(shuō)而應(yīng)乎乾道理則本義不曰以二體釋卦名義矣

　　○履虎尾言踵其後也故朱子小註曰如踏地腳跡相似又曰躡他背脊后也本義曰有所躡而進(jìn)之義也斯亦危矣若真?zhèn)€躡著虎尾豈有不咥人之理中溪張氏曰安有履虎尾而不咥人者此特寓其履至危而不危之象耳此亦認(rèn)未真也天下無(wú)理外之事若真?zhèn)€觸著虎尾豈有不咥人正為是躡其後耳

　　○若說(shuō)真箇是踏著虎尾則說(shuō)不得有所躡而進(jìn)之義矣今人只說(shuō)得躡字不會(huì)說(shuō)得進(jìn)字出

　　○履虎尾大凡臣事剛君及同僚長(zhǎng)上朋友之交際有利害難處者皆是虎也或仕進(jìn)及一切事為有危機(jī)所伏處即是虎尾也

　　○不咥人就是得遂其進(jìn)處蓋履字內(nèi)有進(jìn)了故曰亨本義既曰故其卦為履而占如是也又曰人能如是則處危而不傷矣何也曰上云占如是者?見(jiàn)成占辭言也下云人能如是【云　云】者丁寧占者必是能和悅以躡剛強(qiáng)之後乃能當(dāng)此占也

　　○參義曰虎咥人者也然以和悅履之則不見(jiàn)咥而反致亨以是觀之人之踐履卑遜何往而不亨乎行於強(qiáng)暴則強(qiáng)暴服行於蠻貊則蠻貊化行於患難則患難弭皆和悅之效也然和非阿容也悅非佞媚也亦恭順而不失其正耳兌之彖曰剛中而柔外此其道也

　　○參義曰乾體剛健非專(zhuān)為暴者而象之以虎所以極言和悅之無(wú)患也然如兌之所履亦順其正理而已固非邪媚以免禍者也如人臣之事暴君賢者之遇惡人皆履虎尾者也君子於此豈有他道乎亦盡其禮而已矣

　　履柔履剛也

　　以二體釋卦名義雲(yún)峰曰本義謂二體見(jiàn)得非指六三以柔履剛也蓋六三爻辭有履虎尾句朱子恐人以彼準(zhǔn)此故別而解之云蓋為所履者乾也而履之者兌也

　　○柔履剛也若不取剛?cè)崃x只是躡乾之後便為履剛他卦或以震遇乾或坎或艮或巽或離遇乾者皆可名履矣乃獨(dú)於此名履者正以?xún)吨寥岫那羷偮姆撬墓拭宦奈Ｖ踩灰云涞抡f(shuō)而應(yīng)乎乾可危也亦可幸也故承卦名之彖曰履柔履剛也

　　○若只曰以卦體釋卦名義亦未見(jiàn)得為非指六三也六三一爻亦說(shuō)得卦體如剛中正履帝位只是九五一爻亦謂之卦體此見(jiàn)本義用字之密也

　　○剛?cè)崮孕匝钥稚尕缘轮话讶嶙之?dāng)兌字剛字當(dāng)乾字故謂之二體至下文說(shuō)而應(yīng)乎乾方是卦德

　　○以卦德釋彖辭不曰卦辭而曰彖辭以經(jīng)文履字兼卦與辭而彖傳則卦名履字已別解此只作彖辭者也

　　剛中正履帝位而不疚光明也

　　在履則曰剛中正履帝位在姤則曰剛遇中正見(jiàn)得不必說(shuō)是履道之光明蓋履字只入在帝位上

　　○五帝位也以九居之剛中正以履帝位也剛中正以履帝位德稱(chēng)其位者也德與位稱(chēng)不疚也既不疚則自然光明矣所謂首出庶物萬(wàn)國(guó)咸寧何光明如之卦體如是固宜得亨也故曰又以卦體明之

　　○又以卦體明之者明其當(dāng)?shù)煤嘁采w以卦德言說(shuō)而應(yīng)乎乾占固宜得亨又以卦體之九五言剛中正履帝位而不疚光明也占亦宜得亨此非文王本意孔子別取一義也

　　光明也

　　一說(shuō)此段語(yǔ)勢(shì)與上文相等此之剛中正履帝位而不疚猶上文亨也然不咥人便是亨不疚便是光明此說(shuō)逐字比對(duì)太拘而陋看來(lái)只用渾看便自見(jiàn)得履之亨處且帝位亦豈宜以虎尾擬之耶

　　○一說(shuō)帝位亦危機(jī)也故古人以為遺大投艱於朕身又曰予臨兆民凜乎若朽索之馭六馬可見(jiàn)矣雖然聖人之字如化工當(dāng)不至逐字比對(duì)且意思牽強(qiáng)之甚不必從

　　○愚謂光明還須說(shuō)開(kāi)一步蓋既有剛中正之德而不忝帝位理勢(shì)決然是自有一段光輝發(fā)越之盛處所謂聖人之德著於四方者也故姤之剛遇中正即繼之以天下大行此之剛中正履帝位而不疚則繼之以光明且必須說(shuō)到功用發(fā)越處道理方盡

　　○動(dòng)靜不失其時(shí)其道光明亦在動(dòng)靜不失其時(shí)之外但均是艮字內(nèi)所含之義

　　○此段渾看見(jiàn)履之亨處不必以說(shuō)而應(yīng)乎乾不咥人亨來(lái)比例若以來(lái)比例則帝位成虎尾了恐於情理不順也此聖人之藴因卦以發(fā)者非伏羲文王本意也

　　○又以卦體名之一說(shuō)謂剛中正履帝位而不疚光明也此其所以能履虎尾而不咥人亨也愚謂不然蓋上文說(shuō)而應(yīng)乎乾此所以履虎尾不咥人亨而今又謂剛中正履帝位而不疚光明所以履虎尾而不咥人亨何耶且剛中正履帝位而不疚光明矣又安見(jiàn)其復(fù)有履虎尾之危耶蓋只是履之亨便是況履虎尾不咥人是就卦德取今既更以卦體明之又安用著箇履虎尾不咥人之象耶

　　○又一說(shuō)不明亨義只是就卦體一爻說(shuō)箇所履之善如此姤卦剛遇中正天下大行也例此說(shuō)亦高但無(wú)奈本義明之二字不可強(qiáng)開(kāi)交耳

　　君子以辨上下定民志

　　辨上下所以定民志也使庶士至於公卿大夫各安其位而不日志於尊榮農(nóng)工商賈各安其分而不日志於富侈此便是定民志民猶人也兼上下不專(zhuān)謂庶民觀程傳此由上下無(wú)定志也尤可見(jiàn)

　　○辨上下要說(shuō)得使各當(dāng)其分意方妙辨上下定民志則以諸侯而請(qǐng)隧與繁纓者無(wú)有也以大夫而僭八佾者無(wú)有也以市井而僭稱(chēng)公者無(wú)有也如後世之庶人帝服娼優(yōu)后飾者益無(wú)有也

　　初九素履往無(wú)咎

　　初陽(yáng)在下者以上下之象言之居履之初者以始終之象言之

　　○以陽(yáng)在下居履之初二句相連言以陽(yáng)在下位而當(dāng)方進(jìn)之始也故未為物遷而但循其素履

　　○以陽(yáng)在下如賢人處卑位也若使是隂柔或進(jìn)而稍上則或不能守其素矣居履之初初心未變也若非履之初則亦或改其素矣所謂豈能久而不變?cè)?/p>

　　○素履亦是已進(jìn)者但始進(jìn)於下耳不可說(shuō)是在下隱處之賢人要味居履之初一句不然便亦是幽人了惟九二無(wú)應(yīng)於上故曰幽人耳

　　素履之往獨(dú)行願(yuàn)也

　　率其素履是不變?nèi)夤试华?dú)行願(yuàn)

　　○獨(dú)行願(yuàn)獨(dú)行吾之願(yuàn)而不願(yuàn)乎其外也

　　九二履道坦坦幽人貞吉

　　猶云富貴之流人不如貧賤之肆志蓋黜陟不聞理亂不知何崎嶇之有所謂平坦也履道之道以道理言不可以道路言須應(yīng)本義幽人履道之道

　　○履道者所謂不得志獨(dú)行其道者也

　　○一說(shuō)幽人貞吉此句連上句履道坦坦言本義幽人履道而遇其占則貞而吉矣俱置在爻辭外此說(shuō)未通

　　○一說(shuō)履道坦坦是象幽人貞吉是本義所謂幽獨(dú)守貞者就貼在履道坦坦上蓋履道坦坦就是幽獨(dú)守貞也本義先出此四字者為占辭張本也此說(shuō)當(dāng)從

　　中不自亂也

　　此理最好

　　○中就爻德言心字用在不自亂內(nèi)不可以中字當(dāng)心字也如大畜九二中無(wú)尤也之例

　　六三眇能視跛能履履虎尾咥人兇武人為於大君不中不正本無(wú)才德可用柔而志剛卻乃好自用如眇不能視強(qiáng)自以為能視其視能幾何哉跛不能履強(qiáng)自以為能履其所履能幾何哉志剛?cè)绱藙?dòng)與禍隨所謂履虎尾咥人兇也然?其志剛?cè)绱耸篱g被其害者亦多如武人本無(wú)能為卻為大君不仁而在高位是播其惡於衆(zhòng)也亦豈能久終歸於咥人兇而已

　　○六三武人為於大君雖別為一象其取義則實(shí)與上文眇能視跛能履咥人兇同故本義曰如秦政項(xiàng)籍豈能久也豈能久則即是履虎尾咥人兇意矣

　　○武人實(shí)無(wú)能為本柔也為大君則肆其暴志剛也不可泥武人為說(shuō)不得柔蓋正是柔也如需九二之剛乃曰衍在中知?jiǎng)傊疄閷垊t知柔之為武矣故曰武人為於大君志剛也柔而志剛也

　　○眇能視跛能履只是自用自專(zhuān)不肯下人與說(shuō)而應(yīng)乎乾正相反

　　○武人為於大君本義豈能久也意最重即爻辭所含之意

　　九四履虎尾愬愬終吉

　　六三不中不正九四亦不中不正然六三以柔處剛是柔而志剛九四以剛處柔是剛而能柔此吉兇之所以異

　　○愬愬戒懼則就入向和悅路去終吉終得遂其上進(jìn)之志也故象曰志行也凡言終者對(duì)初而言終吉?jiǎng)t是其初未有吉處

　　○履虎尾危也始於危終於不危始也惟恐其不得進(jìn)終也終遂其進(jìn)矣是為愬愬終吉易中常教人存畏心故曰危者使平易之道也此便是聖賢之心法見(jiàn)於易者

　　○眇能視跛能履者說(shuō)而應(yīng)乎乾者之反也愬愬則亦進(jìn)於說(shuō)而應(yīng)乎乾者矣

　　○愬愬終吉純以象言可以証九二之終吉也

　　九五夬履貞厲

　　剛中正則有能為之資履帝位則挾可為之勢(shì)下以?xún)墩f(shuō)應(yīng)之則又得以遂其欲為之志如此者幸而不幸者也故雖正亦危夫才常傷於所恃而危多出於所安

　　位正當(dāng)也

　　正以德言本義之剛中正也當(dāng)以位言本義之履帝位也不及兌說(shuō)意猶蒙六四之獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)不及又無(wú)正應(yīng)一意也

　　上九視履考祥其旋元吉

　　此二句不是兩項(xiàng)其旋字在視履內(nèi)元吉字在考祥內(nèi)二句俱要有兩邊意只?履之終言也言於履之終而自是以考其祥若所履者周旋則為祥當(dāng)?shù)迷涌颊呋丰醽?lái)事也祥字兼休咎意為長(zhǎng)祥不是禍福乃禍福之朕兆也人事無(wú)一件無(wú)祥或善或惡俱冇之但非心靜而明者不能自鑑也

　　○旋字最重是團(tuán)圓滿(mǎn)足無(wú)一毫罅隙玷缺之意不令考其吉兇而必考其祥者人事多方有久有近其遠(yuǎn)者吉兇或見(jiàn)於數(shù)百日之後或見(jiàn)於數(shù)十年之後安得目前便可考驗(yàn)耶然所履已終其祥兆則當(dāng)有可考者矣如子貢因魯邾二君執(zhí)玉高卑其容俯仰而知二君之將亡亦非目前旦夕事也

　　○視履之終不是終身之履只是一事之履終祥兼休咎之意其旋元吉亦兼未得元吉者之意

　　○其旋元吉所該凡有幾等有十分善者得十分吉五分善者僅得五分吉五分不吉其一二分善者便有七八分不吉僅得一二分吉而已

　　○其旋元吉實(shí)是效若做盡善說(shuō)似於上句祥字及本義得字俱說(shuō)不得通

　　元吉在上大有慶也

　　元所以為大吉所以為慶雲(yún)峰此說(shuō)還是蓋元吉二字是占辭通套今以大有慶申釋之正如利有攸往中正有慶六五之吉有慶也由豫大有得志大行也例

　　○元字與大字重且元吉亦不是實(shí)說(shuō)故曰若得元吉更看旋字故曰元與大字重此義最緊

　　○在上二字不虛見(jiàn)是履之終而得元吉也

　　易經(jīng)蒙引卷二中

　　<經(jīng)部,易類(lèi),易經(jīng)蒙引>