【巽下坤上】

　　升元亨用見大人勿恤南征吉

　　以卦變言此卦自解而來柔本居三今進而上居於四是柔以時升也故伏羲名卦曰升文王繫辭以為此卦卦變既柔以時升矣且其卦德為內巽外順夫內巽則處之善酌乎事理外順則行之不失乎時宜是其德之利於進也又其卦體九二剛中而五應之夫在我有其具在上有其應是又其機會之利於進也故其占為元亨元亨如何用見大人則勿恤南征則吉也

　　○用見大人升也南征亦升也勿恤元亨也吉亦元亨也就人事上說升只有見大人及南征都說盡了

　　○進見大人一事亦非小節目故升卦特言之其曰勿恤者凡人要見一貴人心下未免皆有懼其不見欣納意故云勿恤又傳曰有慶也以此為慶可見亦非小節目古人相見之餘有魚水之歡不為慶乎或謂彖傳有慶不止謂遂其求見之心而已看來亦不必深求而意自足

　　○南征指仕進或曰然則凡有事或出行者占得之獨非前進乎曰非也南字不茍下凡有事與出行只是征非南征也非升也此主升言故不及凡事及出行南征前進也有向上之義故彖傳曰志行也不必兼朝覲說

　　○程傳曰南者人之所向程傳曰凡升之道必由大人升於位則由王公升於道則由聖賢此說固善但若依之則用見大人勿恤南征吉是一串事非以南征吉對用見大人勿恤看了不知彖傳何必於用見大人勿恤之下又添箇南征吉邪易中勿恤字凡數起皆不曾有隔在中央故串下說此卻隔南征字恐不可串下說

　　○按本義似連卦變卦德卦體俱說入卦辭彖傳則止以卦德卦體釋卦辭而不連卦變之義為今說者當何如蓋當如臨卦云臨剛浸而長又曰說而順剛中而應大亨以正天之道也例看

　　○柔以時升一說有其位一說有其時看來得時便得位只說時升則居其位矣

　　○彖傳要說時字明白謂柔向時居乎三今則以時而進居四也說則時方好說占依爻中亦是升之時巽而順依童溪王氏謂順而又順無適而不用其順也巽字若果止當順字則易只是七卦無八卦矣

　　○巽而順剛中而應要做一箇人說當如觀卦順而巽中正以觀天下例雖體德並列實一串意

　　○不可依中溪謂二為大人五應之為見大人本義只渾淪泛論若分剛中而應為用見大人之義又將限以內巽外順為當征吉之義乎卦辭元亨統言之也用見大人勿恤南征吉申言其事也觀本義只把卦德卦體直解至下文而彖傳專以屬之元亨者亦以其包下文意耳

　　地中生木升君子以順德積小以高大

　　地中生木不可說成地上生木蓋地中生木者取巽居於坤之下而言如木之伏生意於地之中而後發逹於地之上所謂其根深者其末茂自萌蘗而拱把自拱把而合抱干霄自下而高升之象也

　　○慎德工夫全在積小上積小以至高大乃為德之升也所謂崇德也

　　○積小便是禮卑只是不忽近小步步靠實所謂其次致曲曲能有誠而至於能化者也

　　○順當作慎修謹之謂也胡氏念念謹審事事謹審二句最道得好念念謹審敬以直內也事事謹審義以方外也二端盡之矣所謂主忠信徙義崇德也恰恰是此理

　　○孟子所謂自善信而美大者積小以高大也

　　○要味積小二字勿以善小而不為善不積不足以成名故語録曰樹木之生日日滋長若一日不長便為枯瘁便是生理不接學者之於學不可一日少懈大抵德須日日要進若一日不進便退也胡氏所謂念念事事謹審者正是無一步放過只管積漸進將去意思

　　初六允升大吉

　　本義初以柔順居下只就巽體之下說不必說是全卦之下若說作全卦之下而承以巽之主也為不貫矣若云又巽為主則上句當作全卦之下此亦看本義之法

　　○據初六之才似不能升以其當升時而能從陽也故二陽挈之而拔茅連茹其升必矣故象曰上合志也

　　○初六允升是象占者如之則亦能升而大吉矣大吉即是允升六爻俱要見升義

　　九二孚乃利用禴

　　九二剛健中正誠實而上交六五柔順中正虛中以下應故卜祭者利禴

　　○無咎者非孚則不利用禴所謂無其誠則無其神者安得無咎以是反觀之無咎之說明矣

　　○此卦六爻俱要見升意此爻誠實以上交亦升也

　　九二之孚有喜也

　　惟其有孚則雖用禴而利矣有喜也一說泛以升言不專以祭享言蓋九二誠實而上交六五虛中以下應正主升言利用禴特一事之占耳

　　九三升虛邑

　　陽實隂虛而坤又有國邑之象是九三所臨者虛邑也

　　○九三陽剛之才既可以進當升之時又利於進而所進者坤又蕩無阻滯其象為升虛邑也

　　○升虛邑只是無所疑也象傳自明

　　○此以象言而占即如之

　　○蓋據九三言一說本占之象也

　　○九三升虛邑一句只是象而本義云故其象占如此蓋此是象而占即如之此可以例諸卦爻所謂故其象占如此者矣

　　六四王用享于岐山吉無咎

　　本義云義見隨卦隨上六曰拘繫之乃從維之王用享於西山其本義云居隨之極隨之固結而不可解者也誠意之極可通神明則此當釋之云六四以柔居柔柔順之至誠意之極也是積其誠意以升者也故王用享於岐山岐山即西山也自周而言岐山在西

　　○吉謂獲福也

　　○朱子曰人積其誠意以事鬼神有升而上通之義或曰如此則隨上六亦何拘於隨乎曰一則云隨之固結而不可解一則云積其誠意以升義亦昭矣

　　○或問朱子小註是因或問升萃二卦多是言祭享萃固取聚義不知升何取義朱子因曰人積其誠意以事鬼神有升而上通之義則朱子此句是泛論升卦多言祭祀之義非專論六四王用享於岐山之義也雖然他爻不皆言祭祀而獨於此爻及六二言之何也故曰以柔居柔柔順之至誠意之極可通神明也不然上體三爻皆是以順而升者胡不皆利祭祀而獨四利祭祀耶於爻義必有取矣

　　○一說隨上六王用享於西山本義亦曰自周而言岐山在西蓋王者之望秩山川舉天下之山皆在所祭而獨言岐山者何愚謂此所謂王用享於西山蓋指文王及武王之為諸侯時事便是諸侯祭封內山川也未必是說望秩之祭而專指岐山也若既為天子時言其誠意所通又有大於此者矣不曰王用享於帝乎

　　○或曰既是為諸侯時祭封內山川則不應稱王曰係爻時已稱王矣且書云惟有道曾孫周王發據此則未為天子時尚稱曰王蓋皆是既王日所書也又如云文王之治岐也治岐是諸侯時亦稱王何也

　　○或又曰如何以王用享於岐山與高宗箕子者同例曰本義明曰如高宗箕子之類者皆放此類字正指此等也曰然則王用出征云何曰據詩書文王伐崇伐密西伯戡黎武王伐商至滅國者五十寧無實事乎曰然則王用享於帝者何曰此則指武王既為天子有天下者言也故知王用享於岐山非望秩之祭只是祭封內山川之時耳

　　○一說闕其疑作望秩無妨

　　王用享于岐山順事也

　　有問本義云以順而升登祭於山之象何謂也或答曰登山者一步然後一步一節然後一節非順而何曰如此說則只是登山非登祭於山之象矣故必依朱子小註所謂人積其誠意以事鬼神有升而上通之義者解之然後可通彼以為小象別發一意謂爻辭是就理上說象傳是從象上說者恐未然也本義云以順而升登祭於山之象此係之象傳之下者因本文順事在所當解故係之於此耳不可以其在象傳之下而謂其非爻辭內意也

　　○以順而升正所謂積其誠意以上通於鬼神之義是有事之事

　　○一說小註上通是謂意之上通本義登祭是謂身之登祭此說初不相妨

　　○升還是意升非身升也

　　○順事兩字俱取諸本爻六與四皆隂又坤體是順也在升卦為以順而升此義於人事中求之則恰恰是登祭於山之象矣正所謂積其誠意以上通於鬼神也

　　○或說登祭於山還是與義見隨卦者不同且柔順之至固亦誠意之極與隨上六同也然隨上六誠意之極亦有登祭於山之象否曰為此說者固哉其為易也在隨卦只當云隨之固結而不可解在升卦便當云以順而升登祭於山之象如何必於隨亦言登祭於山之象乃為此爻義見隨卦乎大抵以順而升升字重登祭於山登字輕愚故曰升卻是意升非身升也又曰上通是意登祭是身登山便是登祭一卦六爻之中豈有以登為升乎信如其說則升之義亦粗淺甚矣

　　六五貞吉升階

　　六五時方升者與諸爻同故曰當升而居尊位若不貞則雖當升而未能遂其升也

　　○本義以隂居陽當升而居尊位以隂居陽不貞也如此而升居尊位其升未易也故戒之云貞吉升階須知只是戒辭據六五本爻而戒之以戒占者朱子小註以與萃九五同論可見其意

　　○以貞字冠在升階之上則不貞亦難升矣未可於貞吉之上先說他升也

　　○六五是方升者非已升了也六爻各有升

　　○曰貞吉可矣而又曰升階者蓋以其時當得升也而持之以貞復何難之有故贊其易

　　○雖當升而居尊位亦必正固然後得吉而升階此正語録所謂若無其德雖有升階之象而不足以升者蓋以六五是當升無疑所恨者不貞恐猶有未可知者耳故戒之云若能正固則其升也必矣

　　○六五不患其不能升惟患其不能貞不貞則雖有可升之資而亦未易升也故以貞吉加之升階之上

　　○一說此升字不可言升而居位象傳謂大得志也是已學者以意求之

　　○一說六五是己有位者以其不足於貞故戒之云必貞則吉而於升也易矣否則有其位無其德雖有升階之象而不足以升矣此升字是象傳所謂大得志者蓋謂其功業光明以至於治定功成者非謂升居尊位易也學者宜以意求之此說似未當姑存之以備一說耳

　　貞吉升階大得志也

　　貞吉升階則進居尊位所謂廣土衆民君子欲之中天下而立定四海之民君子樂之者豈不大得志

　　上六冥升利於不息之貞

　　冥升是據上六才質言也利於不息之貞是為占者設一變化之術也是變易以從道也書云惟聖罔念作狂惟狂克念作聖

　　○君子為善惟日不足小人為不善惟日不足冥升與不息之貞之謂也

　　○謂之不息之貞蓋以此正人道所當不息者故命之曰不息之貞本義云但可反其不已於外之心施之於不息之正而已則知冥升者汲汲於外者也不息之貞者汲汲於內者也孟子曰求在外者也又曰求在我者也一則孳孳為利一則孳孳為義

　　○要說出不已意思所謂小人下達者蓋沉酣於勢利而不知止故曰冥升亦要見他升字分明周公以為其費盡心力於勢利外物甚可惜也若移此心力於不息之正其不利乎

　　○利於不息之貞則見冥升之不利