欽定四庫全書

　　易經(jīng)蒙引卷八下

　　明　蔡清　撰

　　下經(jīng)

　　【坎下巽上】

　　渙亨王假有廟利涉大川利貞

　　九來居二而得中得其所安也固有亨道六往居三得九之位柔而能剛也又上同於四有與也亦有亨道上同於四三與四皆隂也謂得朋也

　　○渙亨謂將來有必濟(jì)之理剛來而即其所安柔得位乎上而有與則濟(jì)渙當(dāng)有日矣所以亨也

　　○王假有廟於渙言此者天下之渙者皆在所當(dāng)聚自王者言此其最大者也觀大象益可見雖曰事神實(shí)與治道相關(guān)蓋人本乎祖萬事之原也故曰明乎郊社【云　云】掌乎

　　○王假有廟王乃在中也在廟中祭祀也

　　○利涉大川木在水上有舟楫之象彖傳曰乘木有功也程傳曰木在水上乘木之象乘木所以能涉川也

　　○利涉大川只是卦有此象遂著其占與益同例不必拘於渙易辭所取只是理象兩端王假有廟據(jù)理取利涉大川據(jù)象取亦有兼取者

　　○利貞本義云其曰利貞則占者之深戒也卦言利貞者多矣獨(dú)此云其曰利貞則占者之深戒也獨(dú)何意歟蓋此卦上言亨矣言假廟矣言涉川矣然有不正則皆非矣皆失之矣故雲(yún)峯曰祭祀而非正【云　云】深戒之亦為是也但欠兼亨意觀本義兩又字可見不可沒了亨意占者之深戒在他卦亦說得

　　先王以享于帝立廟

　　享帝于郊而立廟故知廟為祖廟也立廟便當(dāng)有假廟之事矣但一立廟便已自有以聚祖考之精神亦非必至假廟然後聚其精神也故為皆所以合其散

　　○卦言假廟此又言立廟者假廟於聚渙之義為切立廟於聚神之渙為先象傳豈以卦己言假廟故於此又追其始事而言歟

　　○立廟對(duì)享帝則該假廟意矣

　　○享帝立廟綱目唐高宗麟德二年乙丑冬十月車駕祭東都十二月祭泰山分註廢藁秸陶匏用菌褥罍爵集覧蒲越藁蘇皆籍神席也藁蘇除穩(wěn)粒取程藁為席也蘇與秸通音戞藁秸祭天席也蒲越祀帝席也

　　○陶瓦尊也匏破匏為爵也皆太古之禮器觀天下之物無可以稱其德也

　　初六用拯馬壯吉

　　初六居卦之初渙之始也其拯之也易為力宜用拯也且初以柔居九二之下以理勢(shì)言必能順乎九二若仗九二之力以拯之是又得其馬之壯也如是有以濟(jì)其渙矣吉也

　　○用拯且虛說馬壯方言其拯之得其機(jī)會(huì)一說用拯馬壯本文只是一連意言其拯之得馬壯也本義細(xì)為體究故著既又二字如論語能行五者於天下為仁矣本註亦分二意貼此說為長

　　初六之吉順也

　　連用拯馬壯皆出於順九二矣只作一意說

　　九二渙奔其杌悔亡

　　九二渙奔其杌是當(dāng)渙來就其所安也杌人所憑以為安者也故以為象

　　○古人席地而坐危坐勢(shì)亦難久故有杌以憑老者所居猶宜有幾如漢文帝賜吳王幾杖成王憑玉幾孟子隱幾而臥之類今舊圖畫尚有坐牀憑幾者蓋其來遠(yuǎn)矣

　　○剛來而不窮不窮得中也爻未有以卦變言者本義云蓋九奔而二杌也

　　○此爻以人事言假如當(dāng)離散之時(shí)而出寓於外失其故居渙也然所寓之地乃是善地可以安也此便是渙奔其杌故悔亡

　　渙奔其杌得願(yuàn)也

　　當(dāng)渙之時(shí)皆有願(yuàn)安之心今九二渙奔其杌來就所安不謂得願(yuàn)乎

　　六三渙其躬無悔

　　本義云隂柔而不中正【云　云】其占如此

　　○六三亦未必其果能濟(jì)渙與否但渙其躬?jiǎng)t志在濟(jì)時(shí)矣本義云志在濟(jì)時(shí)最有斟酌蓋其隂柔不中正雖得陽位才任俱未優(yōu)惟六四雖隂柔然得正而又上承九五故為渙其羣元吉

　　○無悔亦且自其象言未能濟(jì)時(shí)而無悔也

　　○六三渙其躬九二渙奔其杌俱是象悔亡與無悔同是占或以此爻辭直是象而占在其中愚以六四爻例之六四本義云占者如是則大善而吉分明以元吉為占此亦當(dāng)如其例大率此上四爻皆因渙以濟(jì)渙者也蓋上卦居上體三亦下之上故皆有濟(jì)渙之任志在外也若不用志在外三字以解之則渙其躬亦無歸著矣聖人解經(jīng)片言隻字豈偶然哉

　　六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思

　　按參義曰蘇明允云渙之六四渙其羣元吉夫羣者聖人之所欲渙以混一天下者也蓋六四能渙小人之私羣成天下之公道此所以元吉也是言也朱子深取之蓋六三近君之臣當(dāng)濟(jì)渙之任天下之渙也常由人心之畔上而締其私交然後王命壅而下權(quán)張六四當(dāng)渙之時(shí)下無應(yīng)與是能散其私黨而專以事上者也故元吉也夫私黨既散則公道行矣故其散而復(fù)聚者勢(shì)合於一如丘陵之高所謂散其小羣以成大羣也若是者豈常人思慮之所及哉或曰以六居四非陽剛之才也而何能若是曰大臣之善是不一槩以九居二是剛中之臣固多善矣以九居四則勢(shì)陵於君故多以陵上為戒也如六四者承九五之君乃柔順之臣也臣之柔順不專其權(quán)而惟杜絶私邪以布公道其為善亦大矣尹吉甫稱仲山甫曰夙夜匪懈以事一人豈非渙六四之心乎

　　○按柔順之說與本義居隂得正下無應(yīng)與之說正契合

　　○渙有丘匪夷所思蓋其贊辭在六四既散小羣自成大羣在占者散小羣已元吉至於成大羣則其道益以光大而匪夷所思矣成大羣還在散小羣之後本義曰使所散者聚而若丘又曰則非常人思慮所及頗與解晉六五之失得勿恤往吉無不利同例

　　○語類曰渙其羣當(dāng)取老蘇之說是散了小羣隊(duì)併作一箇東坡謂合小以為大合大以為一又曰如太祖之取蜀取江南皆是渙其羣渙有丘之義但不知四爻如何當(dāng)?shù)么肆x

　　○又云渙其羣言散小羣做大羣如得小物事幾把解來合做一大把東坡說這一爻最好緣他會(huì)做文字理會(huì)得文勢(shì)故說得合

　　渙其羣元吉光大也

　　散小人之私羣成天下之公道所以為光大也此便是匪夷所思處

　　○爻辭【云　云】要之只是渙其羣元吉便已都了得下文渙有丘匪夷所思只是究竟而言以贊之耳故象傳只用光大也一句便體貼爻辭無所遺矣

　　九五渙汗其大號(hào)渙王居無咎

　　此渙字與三之渙躬四之渙羣上之渙血皆取卦名而指義不同此之渙乃濟(jì)渙也

　　○程曰大號(hào)大政令也謂新民之大命捄渙之大政汗謂如汗之出而不反書曰令出惟行弗惟反

　　○參義曰人君當(dāng)渙之時(shí)所宜散者莫大於號(hào)令居積也散其號(hào)令則萬姓因王言之大而知王心之一矣散其居積則財(cái)散於上而民聚於下矣天下之大勢(shì)其有不合於一乎

　　○大義九五巽體有號(hào)令之象巽為風(fēng)風(fēng)之行有命令之象重巽以申命正取諸此

　　○本義陽剛中正以居尊位【云　云】蓋非陽剛中正則雖居尊位而不能渙非居尊位則雖有陽剛之德而無其權(quán)亦欲渙而不能

　　○渙王居如陸贄【云　云】之意朱泚之叛德宗置瓊林大盈庫於行宮陸贄諫悉出二庫貨賄以給軍實(shí)則【云云】是乃散小儲(chǔ)而成大儲(chǔ)損小寶而固大寶者也

　　王居無咎正位也

　　王居無咎還是兼渙汗其大號(hào)

　　上九渙其血去逖出無咎

　　本義云上九以陽居渙極能出乎渙又曰言渙其血?jiǎng)t去渙其惕則出也

　　渙其血遠(yuǎn)害也

　　上句用三字省下三字象傳法例如此安得曲為之說耶故王居無咎一句為該渙汗大號(hào)亦無疑朱子語録不兼渙汗大號(hào)猶是欠處蓋亦記録之誤朱子既知以此例彼而乃又遺了一半決不然也