欽定四庫全書

　　易經(jīng)蒙引卷五上

　　明　蔡清　撰

　　周易下經(jīng)

　　【艮下兌上】

　　咸亨利貞取女吉

　　○兌柔在上艮剛在下而交相感應(yīng)

　　此與泰卦乾坤交而二氣通同意蓋柔本在下剛本在上今剛下而柔上乃所以為交感乾本在上坤本在下今乾下而坤上乃所以為通泰

　　○又艮止則感之專兌說則應(yīng)之至

　　止則不他說則樂從也

　　○又艮以少男下於兌之少女男先於女得男女之正婚姻之時

　　其男女之正婚姻之時二句皆從上句內(nèi)見得蓋以男下女男女之正也而二少相與又婚姻之時也

　　○大抵卦體卦德卦象三段意皆歸於咸之一字內(nèi)而所謂亨利貞取女吉者義蓋從此而出故本意以通釋卦名卦辭而夫子彖傳乃獨以屬之卦辭者所見非不同也命辭之際偶不同耳

　　○文王繫此卦之辭意謂卦體則柔上剛下二氣感應(yīng)以相與卦德則止而悅卦象則男下女夫惟剛?cè)嵋桓袘?yīng)而感之者專應(yīng)之者至且又得男女之正婚姻之時如此是以亨利貞取女吉也雲(yún)峯胡氏謂卦體釋亨卦德釋利貞卦象釋取女吉此說攴離不可從蓋亨是正的亨亦惟正則吉所以不可分貼分貼則卦辭意判隔矣

　　○柔上剛下止而悅兩平意男下女輕重意柔上剛下止而悅泛說剛?cè)岣袘?yīng)也男下女則專就男女之感應(yīng)言

　　○咸亨以得正者言也故曰然不以貞則失其亨而所為皆兇如恒亨無咎亦以得正者言也故曰不正則久非其道矣又同人于野亨利涉大川亦以得正者言也故曰通天下之志乃為大同不然則是私情之合而已何以致亨而利涉哉蓋下句利貞字皆以申明上文之意致丁寜云耳

　　○凡易言吉亨皆主正者也可見易以道義配禍福非如纎緯術(shù)數(shù)之書或曰吉與亨亦何分別曰亨是目下通達無礙吉是事做得有結(jié)果而無破敗

　　○取女吉特舉感之一事意卻在貞字上來故云感有必通之理然不以貞則失其亨而所為皆兇矣味所為皆兇句意又可見取女特其一事

　　咸感也

　　上文本義云咸交感也又曰感有必通之理蓋有感便有應(yīng)所應(yīng)又為感如所謂父慈則感得子愈孝子孝則感得父愈慈的道理故為交感也如此安得無道理本義云兌柔在上艮剛在下而交相感應(yīng)又艮止則感之專兌悅則應(yīng)之至蓋天下原無無對之物感字固是對應(yīng)字無應(yīng)亦不為感矣有感斯有應(yīng)感而應(yīng)則通矣此感應(yīng)感通之別也二氣感應(yīng)以相與此二氣指剛?cè)峒嬖旎宋镅阅歉袘?yīng)也不可專指人事說如恒卦雷風(fēng)相與雷風(fēng)本造化也亦用以釋恒義此又可以証剛?cè)嶂疄榉赫f

　　天地感而萬物化生

　　分明是天地交而萬物通也萬物化生還是天地之感而通處通屬天地化氣化者也生形化者也

　　聖人感人心而天下和平

　　愚謂感人心者廓然而大公物來而順應(yīng)也正蒙曰誠於此動於彼也此意尤切又正蒙第九篇曰能通天下之志者為能感人心聖人同乎人而無我故和平天下莫盛於感人心和平二字要說得接那聖人感人心處蓋聖人之德既有以感乎人心則人心戴之無有不歸順而或乖戾者矣故天下和平

　　○一說聖人之感人心不過以人心所同然者而感發(fā)之耳蓋以人生皆善有以感之則人人親其親長其長而天下和平矣此意亦好但更味和平字便覺未切

　　觀其所感而天地萬物之情可見矣

　　依程傳觀其所感只承上二句言一說只是虛說云大凡即其所感處觀之天地與萬物之情舉無所遁矣此以觀其所萃一處來照看似更為停當(dāng)

　　○愚謂天地感者感也萬物化生則通矣聖人感人心者感也天下和平則通矣即此而觀可見天地萬物之情無不是這一感通也是先舉兩件大事項說起而因以槩其餘不是指上二句就當(dāng)見天地萬物之情也蓋在天地自有天地之感通在萬物自有萬物之感通在此一物自有此一物之感通在彼一物自有彼一物之感通舊說言天地則聖人在其中言萬物則萬民在其內(nèi)者不可用

　　○極言感通之理元非有出於經(jīng)文之外蓋感通二字即所謂咸亨耳但文王彖辭主占故說得不免於狹孔子釋彖亦姑以據(jù)其義之所及者而言之至於其所釋之未盡者則必於其極言處發(fā)之矣

　　○天地萬物之情感通處便是情也恒久亦其情也萃聚亦其情也

　　山上有澤咸君子以虛受人

　　山上有澤則是以澤之潤而感乎山以山之虛而受其感咸之象也君子體之則虛其中以受人之感焉夫人之心不虛則先入者為主而感應(yīng)之機窒矣雖有至者皆捍而不受矣

　　○不以私意自蔽所謂虛也所謂寂然不動者也

　　○受人無工夫虛則能受也本義山上有澤以虛而通也或以為此是引起下句以虛受人之意不當(dāng)以貼上句愚謂君子以虛受人於象必有所取豈非以山上有澤以虛而通故邪如師卦水不外於地兵不外於民亦與上下文意俱貫通

　　○山以虛故能受澤之潤土性燥也君子之心虛方能受人之感實則有拒而不能受也此以接物言聞一善言見一善行若決江河沛然莫之能禦也其以虛受人為何如哉

　　○受人者受人之感在人之感或以事感或以言感惟其虛中則人之以言感者吾有以納其言而酌其是非人之以事感者吾有以承其事而裁其當(dāng)否不然有我之心先據(jù)其中人之至吾前者一無可入之理矣如心有所忿?則人之至吾前者雖有可喜吾亦不以為喜矣心有所好樂則人之至吾前者雖有可憎嫌亦將不以為嫌矣故胸中須空空洞洞無一物先實其中乃可所謂虛以待之於無為之先

　　○或曰君子固當(dāng)虛以受人之感倘或感以不正亦將虛以受之乎曰愚故嘗曰納其言而酌其是非承其事而裁其當(dāng)否也於此亦可以見咸之必利貞處

　　○或又曰以虛受人是主善而當(dāng)受者言故程傳云若以量而容之擇合而受之非聖人有感必通之道也蓋夫子既令人虛以受之是必指其所當(dāng)受者言也此說似較自然而亦無得而破所以卦辭咸亨是指正者言利貞則便是丁寜以申明之又如彖傳言天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平是皆以感之善者言然則君子以虛受人正謂所當(dāng)受之感無惑矣

　　○或又疑程傳以量而容擇合而受語意皆只是說受人未說到受人之言與事處看來不然然則人之感我果是如何感只到我面前便是感邪

　　○程傳言中無私主則無感不通此語最精切

　　初六咸其拇

　　按感於最下謂感之初其感也淺是感物不是為物所感如大象所謂受人之感也此說以九五之不能感物上六之感人以言而定也

　　○人身自項首循次而下拇其至末者也故云最下

　　○又按大壯之初曰壯于趾今獨言拇者拇又其最末者以明所感之淺耳甚言其微末也

　　○本義謂感之尚淺欲進未能故不言吉兇其不言吉固是其不言兇何也蓋初雖未遂其進而亦未涉乎害也凡吉兇悔吝生乎動故禍或為福所倚福或為禍所伏商山四皓曰馳馬高蓋其憂甚大進未必皆吉也故同人之上九以無同也而得無悔大有之初九以無交害也而得匪咎

　　○感之尚淺欲進未能蓋凡得遂其進者皆非所感之深者不能所謂定其交而後求者此也故未信而諫聖人不與交淺言深識者非之

　　○咸之初六正如孤寒之士踈遠之臣勢分之接於上者既無相親之便情意之投於上者又無相得之素故感乎人而人未為之感雖求其進而未得遂其進也而凡交情之淺者皆是

　　○咸其拇詞意若曰咸以其拇也諸爻皆同

　　○本義云此卦雖主於感然六爻皆宜靜而不宜動也此即以虛受人之理大傳曰?然不動感而遂通天下之故程子曰廓然而大公物來而順應(yīng)周子所謂主靜朱子所謂鑑空衡平及先儒所謂無心之感者皆此義也此一關(guān)節(jié)最大咸之為道在靜以應(yīng)動如初如二如三如上則失之動如五則又膠於靜而不能動故曰物來而順應(yīng)靜亦靜動亦靜

　　○只要以靜而動所謂感宜靜也九四貞吉悔亡正是此理

　　志在外也

　　謂志已動矣

　　六二咸其腓兇居吉

　　咸以人身取象初當(dāng)拇則二當(dāng)腓故曰二當(dāng)其處也本義二當(dāng)其處以隂柔不能固守取象咸腓是專就六上說中正之德能居其所又并六與二取總是一箇爻做二様看也以人言之則是其氣性躁急而心則中正知義順理者也故象傳曰順不害也蓋六二有是病而又有是德占者亦隨其所處以為吉兇也

　　○咸其腓內(nèi)之則失己而敗名喪節(jié)外之則失人而招尤取羞兇也惟能反之而居其所則內(nèi)不失己外不失人為吉也然則人顧自處何如所謂隨所處以為吉兇者是也

　　○咸其腓象也兇占也吉本象以著占也

　　○所謂居吉者非以不動為吉也以其不妄動而吉也若徒以不動為吉則九五之咸其脢何以謂之志末也蓋無悔與吉不同六二之居吉不妄動者也九五之咸脢無悔不能動者也

　　順不害也

　　蓋六二中正順德也順則不妄動以取害矣

　　○一說孔子說順字未是取中正意只是貼居字正當(dāng)依程傳守道不先動之說然據(jù)順以聽也順以則也之例則未嘗不取諸爻

　　九三咸其股執(zhí)其隨往咎

　　九三咸其股執(zhí)其隨之象也執(zhí)其隨咸其股之義也執(zhí)之一字陋之之辭也故象傳曰所執(zhí)下也

　　○執(zhí)其隨此於爻體無所取只是就位上取咸以人身取象九三當(dāng)股之處故咸其股執(zhí)其隨不可說出過剛不中如六二之咸其腓初六之咸其拇九五之咸其脢一槩皆以位取

　　○下二爻皆欲動者三亦不能自守而隨之所謂同乎流俗合乎汚世而不克自樹者也如是而往則業(yè)廢功隳名敗而節(jié)喪焉有不吝者一說不必論到此只所執(zhí)也下便是吝

　　象曰咸其股亦不處也志在隨人所執(zhí)下也

　　下二爻隂躁其動也宜九三陽剛居止之極宜靜而動可吝之甚也如王莽圖簒漢當(dāng)時貢符獻瑞成羣者固不足怪揚雄以當(dāng)時名儒乃亦劇秦美新甘為莽大夫朱全忠滅唐羣下楊師厚劉知俊輩為之効力茍圖富貴固不足言其張文蔚薛貽矩輩素以文行著稱乃亦甘為逆賊佐命卒就唐六臣之誅高季廸鶴媒詩云嗟爾高潔非凡鳥胡為狥食移此心

　　○所執(zhí)下也蓋丈夫不能自樹而以同俗從衆(zhòng)為志良可醜也

　　九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思

　　九四居股之上脢之下又當(dāng)三陽之中心之象咸之主也既是心便為咸之主二句相承心便是咸之主如拇如腓如股如輔頰舌皆心之所役使以感物者惟心則為主也心之感物當(dāng)正而固乃得其理此理字與繫辭傳本義所謂理本無二及皆感應(yīng)自然之常理理字相同蓋理即正理也下文云失其正者失其理也正而固者應(yīng)事接物一視其理之當(dāng)然愛憎取舍一以至公而無私確乎其如是而不移所謂正而固也如是則雖不期於人之應(yīng)而莫不丕應(yīng)徯志矣雖不必於人之從而自信從者衆(zhòng)矣何吉之不得何悔之不亡

　　○憧憧猶是刺刺屑屑之意正韻曰不絶貌亦近之憧憧往來不可謂憧憧於往來之間只是憧然而往來語類云是箇不好的往來往來自不妨只不合憧憧耳往來正是感應(yīng)二字日往則月來寒往則暑來亦是這箇往來朱子曰感應(yīng)二字有二義以感對應(yīng)而言則彼感而此應(yīng)專於感而言則感又兼應(yīng)意故此往來二字皆歸於所感之一感字累於私感則雖著意於感物而所感者能幾何此見貞吉二字雖聖人之感人心而天下和平者亦不過此天下之理公大二字相連私小二字亦相連

　　○恩欲歸己怨使誰當(dāng)故憧憧往來則朋從爾思而已明不能及遠也

　　○憧憧往來欲物之我從也然既有心於感物則所感者狹矣故但其朋類從之而其所感之不及者不從也是以君子之道莫若廓然而大公物來而順應(yīng)殺之而不怨利之而不庸所以能上下與天地同流

　　○味九四爻象大旨只是一正一反說蓋貞者虛中無我之謂也憧憧往來反是吉悔亡者感無不通也朋從爾思反是此蓋覇王之辨也此爻辭關(guān)涉最大而要分明是心學(xué)心法與艮卦彖辭一般

　　貞吉悔亡未感害也

　　不正而感則有害是不正之感乃為感害也唯貞吉而悔亡則不至於感害矣不正之感如何便有害要與朋從爾思處見得蓋恩欲歸己怨使誰當(dāng)自當(dāng)有害此不易之定理也害即是悔而不吉

　　憧憧往來未光大也

　　言私小也與渙九四光大義同一說謂其不能及遠也申朋從爾思意言於其道未為光大也此說似更長

　　九五咸其脢無悔

　　本義云脢背肉在心上而相背謂其與心相背也蓋一人之身衆(zhòng)體如拇如腓如股如輔頰舌皆聽心而動者也獨脢不然脢既不能感乃曰咸其脢者正以明其不能感也如同人上九無所與同者也乃曰同人于郊亦正以明其無所同也二爻一律

　　○此爻如一剛介之士廉隅壁立而舉世莫與自感道言之固未為善然終不至於招咎而取尤所謂無咎無譽者也無悔者非取之也是乃因貶得褒貶中之褒也

　　咸其脢志末也

　　謂其志如此抑未矣同人上九曰同人于郊志未得也

　　上九咸其輔頰舌

　　舌動則輔應(yīng)而頰隨之三者相須用事皆所以言者故周公兼舉之

　　○本義居說之終以二體言處咸之極以全體言咸其輔頰舌所謂嗇夫喋喋利口者也

　　○不言兇咎者不言可知也