【巽下兌上】

　　大過棟撓利有攸往亨

　　四陽居中過盛居中二字似無大義與下文上下二字為對(duì)但其他四陽之卦何以不為大過其他二隂之卦何以不為棟撓此則不可畧也

　　○四陽若不聚居於中但一畫散居則不成大過矣

　　○看來此卦所以為大過者只緣下面一隂太弱了載上不起因并上隂作一類看而取大過之名不然當(dāng)取他義矣

　　○大過棟撓者四陽居中過盛上下二隂不勝其重則上無所附而下無所支矣故撓彖傳棟撓本末弱也程傳曰中強(qiáng)而本末弱也

　　○又曰大過棟撓以人事言之如頓十萬兵於泉城兵過多而民力不供其勢(shì)必潰又如以極剛治小邑若某進(jìn)士作小縣令卻常鞭人至四五十常用夾棍之類民不能堪則其官必不能保矣是即大剛則折之理

　　○棟直承而上宇兩垂而下故曰上棟下宇棟在中而直上者觀三四二爻可見

　　○棟撓棟自是棟梁自是梁棟直而梁橫宇則兩垂而下又云棟屋脊標(biāo)也又曰屋穩(wěn)也

　　○上棟下宇棟雖曰上實(shí)自下而上也宇雖曰下實(shí)自上而下也蓋棟植於地而向乎上宇啓於極而向乎下

　　○卦之四陽皆棟也六爻惟三四二爻取棟象

　　○四陽居中有屋棟之象不必太拘形似可也

　　○棟撓者二隂之弱實(shí)陽之過也當(dāng)此者必須過而不過乃可故剛過而中巽而說行則利而亨矣

　　○又曰大過棟撓是以成卦之象言之而於剛過而中巽而說行利有攸往乃亨是又從卦中取出好處說乃救過之道也按有可行之道此句似與撓字相照應(yīng)蓋撓則不可行矣彖辭利往正對(duì)撓字言也

　　棟撓本末弱也

　　或者弄文謂非陽之過乃隂之弱也是不然雖隂之弱實(shí)陽之過也使陽不過當(dāng)度隂之弱而處之不至自取撓敗之愆矣

　　剛過而中巽而說行

　　本卦大過過也剛過而中巽而說行則皆是不過之義故利而亨以此味之則下文所謂大過人之材不必指此二句矣又曰一說剛過而中專指二五不可謂四剛雖過而二五得中也本義四陽雖過四字在剛過而中之外未當(dāng)

　　○一說如此則指二五二陽爾何以名為過大過之過指四陽也豈二過字不同乎主此說最穩(wěn)不必求新也

　　○內(nèi)巽外說內(nèi)巽謂其心之巽而善入於人情物理也外說謂外有和說之氣能不乖戾於物也此最是可行之道可見過而有不過者存

　　○巽而說行論理則行字似總承剛過而中巽而說兩句今觀本義云四陽雖過而二五得中內(nèi)巽外說有可行之道其文勢(shì)則止以屬巽而說又按小畜健而巽剛中而志行重巽剛巽乎中正而志行俱偏屬一邊今只依文勢(shì)講

　　利有攸往乃亨

　　謂利往即亨也故本義曰故利有所往而得亨也利往則對(duì)撓字言

　　大過之時(shí)大矣哉

　　大過之時(shí)非時(shí)大過也人當(dāng)大過之時(shí)也以其時(shí)事宜於大過也其理正小過所謂過以利貞與時(shí)行者也大過二字屬人人多不察耳

　　○大過本是不好字但曰大過之時(shí)大矣哉則是當(dāng)大過者也亦主處時(shí)之變者言故堯舜之禪受因其子之不肖而過於斷也湯武之放伐因其君之無道民之不堪而過於勇也此非常道萬不得已而後為之者也

　　○大過只是過於常也大字更重夫過已為人所異者況大過乎故先儒以為堯舜之禪受湯武之放伐為大過然非聖人有意於過時(shí)當(dāng)然耳

　　○大過之時(shí)大矣哉此時(shí)字是易中之時(shí)非只時(shí)候之時(shí)是人當(dāng)用其大過所為之時(shí)與頤之時(shí)坎之時(shí)蹇之時(shí)同類

　　○剛過而中一段是釋卦辭只說尋常大過之得失而已至於大過之時(shí)大矣哉卻是於常道之外越出一等大事來說故謂之極言也豈可以卦體卦德即為大過人之才

　　○此是剛過而中就於過中尋得箇中來說與他處剛中不同則大過人之才不以承上文者為當(dāng)

　　○大過人之才不必指上文剛過而中巽而說行說另自泛說為長(zhǎng)蓋本文只是大過之時(shí)有大過人之才其本義云非有大過人之才不能濟(jì)者只用以明大過之時(shí)之大耳

　　○大過棟撓者言其常也大過之時(shí)大矣哉則許其大過矣乃主於變而言也

　　○本義大過之時(shí)字亦當(dāng)與本文時(shí)字不異此處甚難言當(dāng)巽以入之只要求得是

　　○一說大過人之才終不能外剛過而中巽而說行何也只一箇剛中再無以加矣況巽而說正為善處事處此乃所以克濟(jì)也何必拘於過而不過耶過而不過朱子元無有此說且卦辭利有攸往四字甚事都該在裏許了獨(dú)非所濟(jì)大過之道乎此二者既為濟(jì)大過之道則是大過人之才矣故此句繼承上句為通更以隨之時(shí)義大矣哉旅之時(shí)義大矣哉例參觀之可見其非曲說

　　○又按前說以為救過之道亦是此意矣故兩存之以備問

　　○據(jù)本義大過之時(shí)非有大過人之才不能濟(jì)也此豈是過而不過之義若作過而不過說斷從貫通不得

　　○皇極外篇三十八板有曰大過本末弱也必有大德大位然後可救常分有可過者有不可過者有大德大位可過者也伊周其人也不可懼也有大德無大位不可過也孔孟其人也不可悶也其位不勝德耶大哉位乎待才用之宅也

　　澤滅木大過　【至】　遯世無悶

　　澤滅木澤之大過也非木之大過也朱子小註曰木雖為水所浸而未嘗動(dòng)故君子以不懼無悶則是木大過矣此未定之說也況澤既滅木其木安能全不動(dòng)今遇水潦山木橫數(shù)畝而漂流至推橋塞路者亦無算也故定本義時(shí)不取

　　○又曰獨(dú)立不懼遯世無悶雖均之為大過人之行然獨(dú)立不懼則不問隱顯遯世則偏是隱者建安丘氏曰用之則獨(dú)立不懼舍之則遯世無悶愚按韓文公所作伯夷頌則隱者亦有獨(dú)立不懼處何必偏指見用者

　　○一說遯世無悶又深於獨(dú)立不懼矣蓋獨(dú)立不懼在朝廷亦可如此在鄉(xiāng)黨亦可如此甚者至於舉世不合則寧遯世而無悶也然亦有由仕宦而遯者如高宗舊學(xué)於甘盤既乃遯于荒野又如微子去之亦是又如梅福掛冠而去不知所之皆仕宦而遯者

　　初六藉用白茅無咎

　　初六隂柔能慎者巽體尤能慎況居巽體之下巽而又巽慎之至也故象藉用白茅夫物而藉者可謂慎矣必藉之以茅又藉以白茅慎之至也尚何咎之有

　　○本義曰茅物之潔者此句似不虛設(shè)大傳曰藉之用茅何咎之有又曰夫茅之為物薄而用可重也只說茅字未曾及白字意故本義闡之亦以補(bǔ)大傳耶

　　九二枯楊生梯老夫得其女妻無不利

　　九二爻象以人事言則是剛稍過而得柔以濟(jì)之於事猶利也

　　○又云陽過之始而比初隂如老父之得才子而足以幹家之蠱庸君之得賢臣而有以振國(guó)之衰餘可類推

　　○四陽過盛二隂不能承之為棟撓今陽過之始而初隂承之是有以濟(jì)其過而補(bǔ)其弊也

　　○又如人家一主翁以大剛治家得一內(nèi)人時(shí)導(dǎo)之以寛厚則家衆(zhòng)亦不至離心而利矣在官亦然一長(zhǎng)官用法大嚴(yán)得一佐貳輔之以寛厚則在下無怨叛者矣其不利乎

　　○按參義曰九二在初六之上老於初六故二為老夫而初為女妻九五在上六之下少於上六故上為老婦而五為士夫此但以爻之上下為老幼也斯得之藍(lán)田呂氏云呂氏之說見九五本義下

　　過以相與也

　　主陽過而言不必依程傳說初二俱過

　　九三棟撓兇

　　九三棟撓自撓也蓋以剛居剛不勝其重?zé)o過而不過之意所以撓如九四以陽居隂而不過則象隆矣所以彖有取於剛過而中巽而說行也

　　○又云九三以剛居剛不勝其重正所謂過剛則折也自不勝其重也

　　○按參義曰大剛則折其兇宜也

　　不可以有輔也

　　據(jù)象言

　　九四棟隆吉有它吝

　　夫有他吝者任己之是自足以成功資非其人反足以敗事

　　○或曰二比初則無不利四若應(yīng)初則為吝何也蓋二雖當(dāng)過之時(shí)然處得其中故能用柔以相濟(jì)若四則以陽居隂剛?cè)嵋炎缘靡肆瞬槐赝饧偎酥踩舾鼱快冻鮿t以柔濟(jì)之過於柔矣所謂隆者其不轉(zhuǎn)而撓耶

　　○又曰依九四下應(yīng)初六以柔濟(jì)之之例則陽過之始而比初隂亦可言初之隂有以濟(jì)九二之過也一說九四本義言柔而九二本義言隂隂與柔亦有當(dāng)辨者

　　不撓乎下也

　　不撓正貼隆字隆則高立不墮故曰不撓乎下也不必用程傳不下係於初之義亦自可隆於上則不撓乎下也

　　○一說亦據(jù)象言程傳謂不下係於初也更宜詳之愚按爻辭有他吝是設(shè)戒辭對(duì)應(yīng)爻說棟隆只就本爻取象程傳似渾滾說了

　　九五枯楊生華　【至】　無咎無譽(yù)

　　程傳曰九五當(dāng)大過之時(shí)上比過極之隂其所以相濟(jì)者如枯楊之生華雖有所發(fā)無益於枯也上六過極之隂老婦也五雖非少比老婦則為壯矣以士夫而得老婦殊非美也

　　○藍(lán)田呂氏曰九二在初六之上老於初六故曰女妻女未嫁者也九五在上六之下少於上六故曰士夫士未娶者也

　　○九五已是陽過之極而猶曰士夫者上六居五之上視五猶為老也

　　○下爻朱子總註曰所謂老婦者是指客爻言則呂氏所謂五在上六之下為少於上六故曰士夫者解得極分明

　　○雲(yún)峰胡氏曰枯楊而梯可以復(fù)生枯楊而華速其死也老夫得女妻猶可生育士夫而有老婦無復(fù)生道矣故反稱老婦得士夫士夫謂九五也

　　○九五爻象以人事言之則是在我過剛已自失當(dāng)了而所比者又過於柔胥失之矣則於事何濟(jì)故無咎無譽(yù)

　　○陽過之極又比過極之隂言本身是陽之過所比尤是隂之過如君已欠明而其臣又暗父已欠壯而其子益弱尚何譽(yù)之有其曰無咎者明非已之致也時(shí)也運(yùn)也遇也安得獨(dú)咎之

　　○枯楊生華二爻所謂過者都是過時(shí)之義若以君欠明而臣又暗為言者俱不切於五上過時(shí)之義

　　上六過涉滅頂兇無咎

　　主事言則曰兇主理言則曰無咎可以勸忠義矣此聖人之情也象傳過涉之兇不可咎也義益精意益切矣

　　○又曰詳觀大過卦爻大槩一於過便不好但過而不過者便好如卦名大過者一於過也故棟撓若剛過而中巽而說行則為過而不過斯利往而亨矣如初六之過於畏慎是當(dāng)大過之時(shí)而有小過之行所謂行過乎恭者也故無咎若九二陽雖過而有初六之柔以濟(jì)之故無不利九三以剛居剛則一於過矣故兇九四以陽居隂亦過而不過也故為棟隆而吉九五陽過之極又比過極之隂則是一於過矣故無譽(yù)惟上六之過涉而於義為無咎乃殺身成仁之事又何過之有哉蓋不以成敗論也然此文王周公之辭大槩皆以常道論之至於孔子大過之時(shí)大矣哉一句則又是可與權(quán)者之事所謂堯舜之禪受湯武之放伐要非聖人不能也至是則天下之理只大過一卦亦足以盡之而無餘矣