欽定四庫全書

　　易經(jīng)蒙引卷五下

　　明　蔡清　撰

　　周易下經(jīng)

　　【坤下離上】

　　晉康侯用錫馬蕃庶晝?nèi)杖?/p>

　　此卦之象為日出乎地之上是上進(jìn)也此卦之德為順而麗乎大明之君亦上進(jìn)也又卦變自觀而來為六四之柔進(jìn)而上行以至於五亦上進(jìn)之義也伏羲是以名卦為晉也及文王繫辭以此卦卦象為日出地上是當(dāng)明盛之時(shí)也卦德順而麗乎大明是有致主之德也卦變?nèi)徇M(jìn)而上行是又遇虛中納賢之君也當(dāng)是時(shí)有是德而際遇是君其占為康國之侯得大君之錫馬衆(zhòng)多而晝?nèi)罩g凡三次接見於君也其占如此然亦必有是三者乃有是寵也見其占之未易當(dāng)也

　　○明出乎地上以時(shí)景言明是實(shí)字易多以明為日如明兩作明入地中之類順而麗乎大明以在已之德言重在順字柔進(jìn)而上行以所事之君言重在柔字

　　○順而麗乎大明大明指君麗親輔也所謂扳龍鱗附鳳翼者也順以臣言竭股肱之力罄忠貞之節(jié)主爾忘身國爾忘家所謂順也在上雖有大明之君使吾無是德以麗之則為有是君無是臣矣故重在順字

　　○康侯安國之侯也國是其君之國非侯之國也侯有功於國家社稷故君寵之如是如天王之賜胙於齊桓錫車輅弓矢於晉文但非其君耳

　　○或曰使能自安其國不在所寵乎故入其疆田野治土地辟養(yǎng)老尊賢俊傑在位則有慶曰此以巡狩舉行黜陟之典言且如此亦只是能遵守天子之令未見其有康國安世之功故康侯惟伊周足以當(dāng)之其次則桓文或又曰明君在上有何不臣而用侯以康之邪曰非必拘說君不能自安而侯為之安也據(jù)卦本義是有是臣以輔是君同心同德共濟(jì)時(shí)屯者也愚故曰若桓文則君非其君

　　○用錫馬蕃庶不言錫他物馬於他物尤重也

　　○朱子曰用錫馬之用只是箇虛字愚謂正與王用出征王用享于帝公用享于天子公用射隼於高墉之上諸用字同雖無所指為虛然卻非語詞也記朱子之言者或未深認(rèn)此邪

　　○用字下可貼箇得字

　　○此卦辭二句全是占

　　○晝?nèi)杖友云浣右娭疅o時(shí)也頻見是親幸意

　　君子以自昭明德

　　格物致知以開其自昭之端誠意正心修身以致其自昭之實(shí)使吾之明者煥然超出於物欲之表亦猶日之出也杲杲乎騰光於九地之上

　　初六晉如摧如貞吉罔孚裕無咎

　　朱子曰罔孚裕無咎又是解上兩句恐貞吉說不明故又曉之

　　○程傳曰茍上未見信則當(dāng)安中自守雍容寛?jiān)o急於求上之信也茍欲信之心切非汲汲以失其守則悻悻以傷於義矣皆有咎也故裕則無咎君子處進(jìn)退之道也

　　○愚按程朱之說明且備矣若以本義設(shè)字亦字為疑而別討一說亦將不通透不如程朱之說有據(jù)而理亦長

　　六二晉如愁如貞吉受茲介福于其王母

　　六二中正本有其德可進(jìn)也而上無應(yīng)援莫有汲引之者故欲進(jìn)而愁

　　○愁與摧不同初六應(yīng)不中正是箇惡對(duì)頭在上阻抑我不使得進(jìn)上無應(yīng)援則只是無同心汲引之助而可愁耳

　　○二貞吉與初貞吉不同初只是不進(jìn)得免咎耳二則終可進(jìn)也蓋六二中正既非初之以柔居下者比上無應(yīng)援亦未至如初之應(yīng)不中正之不幸六二之吉即下所謂受介福于王母者也初之吉只是無咎

　　○六二貞吉受茲介福者蓋中正之道久而必彰也但當(dāng)靜以俟之耳靜以俟之所謂貞也則必為上所寵信矣

　　○于其王母亦以其本五應(yīng)也

　　○以其以隂柔居尊故取號(hào)王母王母大母也自古有王父王母不可說是國母故本義云蓋享先妣之吉占若以為國母則不得用之於享先妣矣凡高曾祖妣皆先妣也王父王母之稱至唐宋猶然直至元朝方不許士庶間稱王父王母本文蓋享先妣之吉占而凡以隂居尊者皆其類也此是占法蓋是疑辭語録亦云恐是如此況又曰凡以隂居尊者皆其類則此非占者之活法而何安可就以受介福于王母為享先妣之吉占耶本云此二句是帶上文說申吉字之義也

　　○依此爻之象凡柔德之君皆是王母或幼沖之主亦是此以仕進(jìn)占得者言也

　　○小過六二之遇其妣與此所謂王母俱非指實(shí)局定說須要知是假象

　　○不可依舊說以錫馬蕃庶晝?nèi)杖訛榻楦Ｉw彼是有安國之功方受此褒寵此只言得遂其進(jìn)以居天位食天祿耳

　　○同一六五也以其皆隂且柔無力則曰上無應(yīng)援以其以隂居尊則又曰受福王母易其可以為典要乎據(jù)本義云占者如是而能守正則吉?jiǎng)t全是戒占者之詞與上爻同例不必謂自中正來但所守者即是斂藏此中正之德而不急於干進(jìn)也至象傳曰受諸介福以中正也則謂其中正之德久而必彰與爻辭實(shí)不相悖也

　　六三衆(zhòng)允悔亡

　　六三不中正而行不見信於人則凡事阻礙宜有悔也以其與下二隂皆欲上進(jìn)是以為衆(zhòng)所信而得衆(zhòng)之助可以有行為能亡其悔也

　　志上行也

　　專主三言此衆(zhòng)之所以信之也蓋衆(zhòng)人本是欲上進(jìn)者今以其志同故皆信之

　　九四晉如鼫?zhǔn)筘憛?/p>

　　九四不中不正以竊高位不中德之虧也不正行之邪也而在上體非其宜也竊也竊則危矣蓋負(fù)乘有致寇之理從欲有惟危之道貞厲即解六二所謂雖以正得之亦可羞也之意言其位雖得於上之所與然德之不稱終必失之也

　　○馮氏曰鼫詩作碩疑此轉(zhuǎn)註從鼠郭景純云形大如鼠好在田中食粟豆蓋田鼠也

　　六五悔亡失得勿恤往吉無不利

　　六五以隂居陽其所處未免有失當(dāng)者宜有悔矣然此卦上離下坤六五居離之中是大明在上也坤居其下是下皆順從也大明在上則其德足以得民下皆順從則得道者多助何為不遂故占者於悔可亡也然當(dāng)晉之時(shí)人情常患於功利之心勝今六五有是德固宜無是患矣占者於此若又能去其一切計(jì)功謀利之心則自無不利矣何也有是德而下皆順從何用計(jì)利而後得利蓋自有不求而自至者此聖人曉人之深意也

　　○本義云然亦必有是德乃應(yīng)其占耳德即所謂大明在上也有是德則自不計(jì)失得而下之順從亦有不言而知者故只言有其德而不及下之順從

　　○大明在上而下皆順從重在大明上使無大明之德本義亦不專取及下皆順從矣

　　○一說本義云又一切去其計(jì)功謀利之心則往吉而無不利者蓋前面大明在上而下皆順從只得悔亡耳未便得吉且無不利也故又必失得勿恤方吉無不利何者以隂居陽而當(dāng)晉時(shí)又大明在上下皆順從以常情計(jì)之恐又未必能無計(jì)功謀利之心在於漢武帝當(dāng)文景治定功成之後兼有長駕遠(yuǎn)御之才四海皆在其翕受敷施然內(nèi)不免多欲之私又挾此所有是以畢竟不見有吉且無不利之意大抵此爻所以虞其有計(jì)利之心者病根都在以隂居陽上本體不正故也

　　○依朱子小註則失得勿恤一句輕云但有是德則不必恤其失得而自無所不利耳此與本義不同

　　○須看本義去其之去字及則往吉之則字見得語録果與本義不同

　　○失得勿恤自家卻要做得是但於得失則不較焉耳正其義而不謀其利明其道而不計(jì)其功不成只是不計(jì)功謀利連已分內(nèi)當(dāng)為的事都拋了故語録云只得盡其所當(dāng)為者而已

　　上九晉其角維用伐邑厲吉無咎貞吝

　　夫剛進(jìn)之極以伐私邑如何雖危而吉且無咎蓋若以伐大國則任大役重全憑悻悻之剛?cè)绾螡?jì)得事惟以伐小邑則以剛行之尚可圖克濟(jì)所謂猶之可也然亦不免於危雖危而吉且無咎者私邑固當(dāng)治治邑亦當(dāng)剛也

　　○伐指征伐伐即所以治之也不可就以治字當(dāng)伐字然以極剛治小邑雖得其貞亦可吝也牛刀割雞且云焉用治小邑又焉用極其剛嚴(yán)哉非惟禮所不當(dāng)抑亦勢所不宜抵可吝耳