欽定四庫全書

　　易經蒙引卷二下

　　明　蔡清　撰

　　上經

　　【乾下坤上】

　　泰小往大來吉亨

　　卦名曰泰以天地交而二氣通言就造化之本不可相無上取也卦辭曰小往大來以內君子外小人而言就淑慝之分上取也曰然則泰有二乎曰一也但是天地交而二氣通則決然內陽而外隂矣斷斷乎不可易之定理也

　　○吉亨主人事言耳

　　○一說六十四卦彖傳獨否泰不分釋卦名卦辭者以小往大來正是所以為泰處大往小來正是所以為否處若解泰意必須動著小往大來否亦然故二彖傳只渾淪解愚按此說似乎有理愚初年亦如此斷但如伏羲卦名之意則以坤配乾俱是好也及至文王之辭卻把坤做小人看待矣安得比而同之愚謂觀易之法正不如此

　　○朱子語類論易明人事條有云若論隂陽只須二氣交感方成歲功若論君子小人則一分隂亦不可須要盡去那小人盡用那君子方能成治

　　○又自歸妹來則六往居四九來居三也卦名為泰要兼此義如蠱卦剛上而柔下本義兼卦體卦變言可見此尤見當兼也但泰卦彖傳不用卦體卦變說為其總舉卦名卦辭而總申之只用則是二字過下非釋也

　　○占者有剛陽之德則吉而亨矣或曰不曰陽剛而曰剛陽何意曰無意至初九則曰占者陽剛則其征吉矣以此見得是無意或是要字音句法順耳

　　○泰本義曰為卦天地交而二氣通故為泰專以天地言也至彖傳曰天地交而二氣通也上下交而其志同也以至隂陽健順君子小人而皆兼天地人事言又至大象卻專又言天地何如是之不一耶曰言不一而理則一也蓋天地既泰則人事從之矣故或單舉天地以該人事又或兼天地與人事然亦必先天地而後及人事也坤之文言曰天地變化草木蕃天地閉賢人隱蠱之彖傳曰先甲三日後甲三日終則有始天行也皆是理也

　　彖傳曰泰小往大來吉亨【全】

　　天地交萬物交此正以隂陽為造化之本不可相無者言也內陽而外隂以下此正以其類之淑慝而言也同一乾坤耳伏羲自其不可相無者取則為天地交之義而名卦為泰文王繫辭所以著占故自其占之所切者取而得小往大來之義以明其占之當得吉亨也不然內君子外小人安得與上下交同例決要分取

　　○天地既交則必然內陽而外隂上下既交則必然內君子而外小人羲文二聖之易果同乎果不同乎天地交而萬物通萬物通者氣通也有交則有通無交則無通也

　　○上下交而其志同上下之際相交接然後兩志相通堂上遠於萬里則下情不得上通矣臣庶隔於外朝則上意不得下逮矣

　　○或者多疑志同與萬物通不相對不知萬物通乃是氣通氣通與志同適相對也不然交在天地而通在萬物於理踈矣但須知二氣之通必須於萬物之通上見之故本義曰天地交而二氣通而彖傳曰天地交而萬物通其揆一也

　　○內陽而外隂內健而外順主造化言內君子而外小人主人事言或曰通指人事恐非蓋上文天地交上下交亦兼造化人事又一說就隂陽上說健順就健順上說君子小人亦恐非泰曰內健而外順否曰內柔而外剛先儒謂天地之氣不交故以質言剛柔而不言健順愚謂天地不交意則在內外字上不在剛柔字上此不必拘正如天行健地勢坤之類下筆偶不同也必求其說鑿矣

　　○語類論易明人事條云此四件物事有箇精粗隱顯分別健順剛柔之精者剛柔健順之粗也

　　○內健而外順不必作一人說蓋有隂陽即有健順自天地言搃是陽氣用事也

　　○既曰隂陽矣言隂陽而兼其德也俱不分天地

　　○內君子而外小人不是君子在朝廷小人在州郡只是內者為主而用事外者退聽而已

　　○隂陽以體言猶諸卦例之卦體也健順以德言猶諸卦例之卦德也卦猶人身也德猶人心也

　　○皇極經世書第七篇解曰唐虞之世非無小人也君子在內而衆小人在外而寡則小人不勝君子也故雖有四兇亦不能害君子商紂之世非無君子也君子在外而寡小人在內而多則君子不能制小人也故雖有三仁而不能去小人所謂內外者不特在位在野而已但信而任之則為內踈而遠之則為外

　　○天地交泰天地定位不交所交者其氣也此句不宜於交字讀直至泰字為一句如雲雷屯火雷噬嗑物與無妄之類

　　后以裁成天地之道輔相天地之宜以左右民

　　以此見得有天無地做不得有天地無人君亦做不得一則氣化之盛一則治功之盛然非天開一代之治運則元后無以成一代之治功也

　　○參義曰天地交而萬物通然後聖人有以致其用若天地不交萬物不通雖聖人亦難乎其為功矣

　　○天地閉賢人隱若聖人則不容隱矣

　　○裁成以制其過輔相以補其不及參義曰天之道為日月星辰四時寒暑地之道為山川丘陵墳衍原隰然既滯於形氣則其道未免於過也故元后為之治歷明時使分至啓閉之不差春夏秋冬之有序為之經畫井野使城郭郊原之有制道里封疆之各定而不使之過也春生秋殺日暄雨潤為天之宜高黍下稻淵魚藪獸為地之宜然既任其自然則其宜未免於不及也故元后教民播種灌溉漁獵薪樵使之順生養之氣以成其功隨土地之產以盡其用是皆輔相天地之宜而輔其不及也然為元后者何如是之過計哉蓋天地生物而不能使之遂其生乃以其責而付之君故人君之裁成輔相非為天地慮也為吾民慮也聖人之慮民亦豈能家賜而人益之哉唯參贊天地化育使民順天之時因地之利各有以養其生而安其業是聖人之裁成輔相乎天地者乃所以左右吾民也為天地之宗子而以天地萬物為一體其唯泰之元后乎

　　○裁成輔相平說朱子小註謂裁成即所以輔相者恐是初間未定之說蓋亦因大傳範圍天地之化而不過一句能該得輔相天地之宜意故以彼律此而成裁成輔相之說及既定本義則裁為二項矣

　　初九拔茅茹以其彚征吉

　　拔茅則其茹自以彚而起也君子彚進之象彚者類也

　　○征行之吉指仕進也非指出行故云占者陽剛則其征吉矣若非仕進何拘於陽剛

　　○三陽同體一陽進而衆陽與之俱進猶拔茅而其茹自以其彚起也小註謂拔茅以物象言以其彚以人言然恐記者之誤

　　志在外也

　　伊尹曰與我處畎畝之中由是以樂堯舜之道我豈若使是君為堯舜之君民為堯舜之民哉此所謂在外也兼三陽言如允升吉上合志也例

　　九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚於中行

　　程傳註最明白句句可玩

　　○此爻之辭純是占中行者九二之中行也九二中行內便自具有包荒以下四事矣今本義左1【云　云】右1卻是周公就治泰上備說出人能如是方合乎九二之中行而所以治泰者得其道矣吉亨亦不假言包含以下四件俱要兼處人處事言程傳亦是此意

　　○在下之中兼位言不止此一處但凡所謂剛健中正則皆以位言但曰在下之中在上之中則皆兼位言此處下即承云上有六五之應主乎泰者為此實兼位言也一說在下之中純以位言然依小畜二五皆陽各居一卦之中而用事則須兼德位方合彖傳剛中而志行如此則仍當依前說也

　　○本義主乎泰而得中道者也通承上數句以剛處柔而在下之中得中道也在下之中而上有六五之應主乎泰也

　　○一說以剛處柔就是得中道非也按噬嗑卦剛柔分與柔得中還是兩箇義而本義則搃之曰治獄之道唯威與明而得其中之為貴得其中又皆剛柔分義也

　　○包荒雖與用馮河相對不遐遺雖與朋亡相對其實四字各有箇中行非必合二者而言之乃為中行也蓋不能含容非中也當斷不能斷亦非中也泄邇非中也忘遠亦非中也中也者天理之當然恰好者耳然析而言之一事有一事之中合而言之則統體一中也

　　○胡氏剛柔相濟之中輕重不偏之中亦一義也但不如前說前說是正當之道理或云上句以事言下句以人言蓋泥朋字而失之

　　以光大也

　　光則明足以有照大則其器足以有容皆主心言

　　九三無平不陂　【止】　于食有福

　　無平不陂無往不復天運也艱貞人事也艱貞則無咎而有福人事可維持天運也程傳無常安平而不險陂者謂無常泰也無常往而不反者謂隂當復也平者陂往者復則為否矣

　　○一說無平不陂以靜者言無往不復以動者言愚按以靜者言蓋謂形也以動者言蓋謂氣也然味兩箇無不字則是著句皆說得盡了

　　○如程傳而無常安平而不險陂者大傳云危者使平豈必皆靜者言

　　○或曰無平不陂固兼得動無往不復往復如何說得靜耶曰皆非也元來無平不陂無往不復兩句都只泛泛言而泰極否來之意自見於言外耳

　　○一說平陂往復通以氣運言泰九三爻辭大意云泰過中矣如今不好時節將來了故曰無平不陂無往不復危之之辭也為今之計只是艱難守正以處之則無咎不必憂否運之將至而猶得以亨其所有也有福謂泰猶可保也

　　○大抵九三時節天下浸以多事但未至城復於隍處猶可為也

　　○參義曰聖人於天下之患不圖之於已然而當戒之於將然泰之時吉亨之時也然九三纔過中則聖人即為之戒非思患豫防之意乎天下之理平者必有傾往者必有復隂陽之相勝禍亂之相因如循環然惟善處之者於此之時如捧盤水如馭六馬有戒懼之心而無怠忽之意焉故艱貞守正而可以無咎也

　　○無平不陂天地際也

　　○此本義從古易

　　○無往不復天地際也

　　○此程傳從今易詳見大全

　　○雲峰曰此一際字天地否泰之會隂陽消長之交也

　　○此天地不可指卦之乾坤天地際只是謂天地氣運之交際也謂泰往而否來也

　　六四翩翩不富以其隣不戒以孚

　　翩翩固兼三隂言不富不戒只言四不待富而自能以其類也亦不待戒約於衆而衆自相孚也或說不富不戒亦兼三隂言非也若兼三隂則本義所謂不待富而其類從之者在三隂之外矣

　　○不富以其鄰以力言不戒以孚以心言小畜九五之有孚攣如富以其鄰亦如此分

　　○既曰翩翩足矣又曰不富以其鄰而又曰不戒以孚辭煩不殺非故為隂誇詡而張皇之也所以深為君子危也其憂之也深故其說之也詳

　　○隂虛陽實故凡言不富者皆隂爻也

　　○依富家大吉則隂主富今此又主富何歟蓋隂主利以隂之能言也隂不富以隂之質言也

　　翩翩不富皆失實也

　　本義曰隂本居下在上為失實此意分明與爻辭反亦抑隂之意本義不言與爻辭異者蓋謂只解出失實二字之義則其與爻辭不同者自不待言矣

　　○爻辭之不富帶以其隣言則以富為非其分也小象之不富不須以其鄰言則以在上為非其分也

　　○上文隂虛陽實以德言也此言在上為失實以位言也故曰不同

　　○失實二字重在翩翩不在不富

　　○隂虛陽實故為不富此就六字言也隂本居下在上為失實此就四字上論也

　　○本義云三隂翩然而下復下復之義尚欠思索或曰下復謂坤復居下而為否也

　　○一說只是取象字謂如飛翔而下也

　　六五帝乙歸妹以祉元吉

　　不是以帝乙當六五以帝乙之妹當六五也如此說則帝乙之妹為居尊三代前無此說帝乙歸妹是居尊而能虛已下賢之象也至以祉元吉就保泰上說

　　中以行願也

　　下賢正是行願處味本義虛已二字可見下賢是其所願

　　○以祉元吉中以行願以祉元吉本是占辭然象傳往往不拘於象占之別如九二利貞中以為志也嘉遯貞吉以正志也皆以屬之爻

　　上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝

　　程傳曰掘隍土積累以成城也如治道積累以成泰及泰之將終反為否如城土頹圯復反於隍也

　　其命亂也

　　蓋泰極而否雖天運之自然實人事之致然也故曰【云　云】

　　○命謂政令乃可以寄百里之命命字也

　　○城隍城池曾南豐擬峴臺記云其城因大丘其隍因大谿則隍池也非土也