分類:易經(jīng)注解 | 作者:創(chuàng)始人 | 收藏:0 | 評(píng)論:0 | 人氣:0
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書籍摘要:[宋]楊簡(jiǎn)撰《楊氏易傳》書籍介紹 〖楊氏易傳〗二十卷。南宋楊簡(jiǎn)(1141-1225)撰。簡(jiǎn)字敬仲,浙江慈溪人,乾道進(jìn)士,官富陽(yáng)主簿,會(huì)陸九淵,問答有契,遂定師徒之禮,紹興中召為國(guó)子...
〖楊氏易傳〗二十卷。南宋楊簡(jiǎn)(1141-1225)撰。簡(jiǎn)字敬仲,浙江慈溪人,乾道進(jìn)士,官富陽(yáng)主簿,會(huì)陸九淵,問答有契,遂定師徒之禮,紹興中召為國(guó)子博士,嘉定初授秘書郎。出知溫州,終官寶漠閣學(xué)士,卒謚文元,因曾筑室于德潤(rùn)湖上,號(hào)慈湖,學(xué)者稱慈湖先生為南宋著名哲學(xué)家,有《甲乙稿》、《五誥解》、《慈湖詩(shī)傳》、《冠記》、《昏記》等書,由門徒編為《慈湖遺書》。楊氏師從九淵,其思想遂多從師說(shuō),他認(rèn)為,所謂的《易》也即是“我”,“《易》者已也”就是楊氏著名的哲學(xué)命題,主張“天地我之天地,變化我之變化,非他物也”,把宇宙變化的總過(guò)程說(shuō)成是主觀的心的變化,所以,在此書中說(shuō)解《》唯以“人心”為主,而象數(shù)之學(xué),則全略而不舉。卷一至卷十九為說(shuō)解經(jīng)文,卷二十為泛論《易》學(xué)的雜論。由于作者排斥異端,專主“心性”之說(shuō),故其觀點(diǎn)時(shí)出前儒之外,如其認(rèn)為,《系辭》中“近取諸身”一節(jié),為不知道者所偽作,并非孔子之言,諸如此類,對(duì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)。后儒對(duì)其觀點(diǎn)毀譽(yù)不一,如明代楊時(shí)喬在《傳易考》中斥其為異端之說(shuō),朱熹主張應(yīng)毀其文字。雖然如此,但因楊氏為九淵門徒之冠,楊氏之說(shuō)仍產(chǎn)生了很大的影響,特別是到了明代,其說(shuō)大行,如明代蘇□解《易》,即專以《冥冥篇》為名。綜合而言,楊氏《易》說(shuō)上承漢儒王弼一派,又師從陸九淵,并進(jìn)一步發(fā)展了“心性”之學(xué),實(shí)際上是進(jìn)一步促進(jìn)了《易》學(xué)與釋、道兩家的合二為一,所以,此書對(duì)研究《易》學(xué)發(fā)展演變史、宋儒理學(xué),特別是對(duì)探討陸王學(xué)派(陸九淵、王守仁)的哲學(xué)思想及形成演變過(guò)程,都有著很高的參證價(jià)值。宋刻本今巳不傳,未彝尊《經(jīng)義考》載錄作《慈湖易解》,為十卷,附《已易》一卷,當(dāng)為明人竄改所致,除《四庫(kù)全書》收載外,尚有《四明叢書》本傳世。
楊簡(jiǎn)(1141年2月10日-1226年4月21日),南宋學(xué)者,字敬仲,號(hào)慈湖,慈溪(今屬浙江省寧波市)人。告歸后筑室德潤(rùn)湖(更名慈湖)居住,世稱慈湖先生。
年輕時(shí)就讀太學(xué),宋孝宗乾道五年(1169)進(jìn)士。任富陽(yáng)主簿,陸九淵到富陽(yáng),便拜陸為師。先后任樂平知縣、溫州知府等地方官。最后以耆宿大儒膺寶謨閣學(xué)士。封爵為慈溪縣男。謚號(hào)“文元”。
簡(jiǎn)著述頗多,傳世的有《慈湖遺書》18卷,又續(xù)集2卷;《慈湖詩(shī)傳》20卷;《楊氏易傳》20卷;《五誥解》等。
【臣】等謹(jǐn)案:《楊氏易傳》二十卷,宋楊簡(jiǎn)撰。簡(jiǎn)字敬仲,慈谿人,乾道五年進(jìn)士,官至寶謨閣學(xué)士、太中大夫。是書為明劉日升、陳道亨所校刻。
案:朱彝尊經(jīng)義考載慈湖易解十卷,又已易一卷,書名、卷數(shù)皆與此本不合。所載自序一篇,與此本卷首題語(yǔ)相同,而無(wú)其前數(shù)行,亦為小異。明人凡刻古書,必以私意竄亂之,萬(wàn)歷以後尤甚,此或日升等所妄改歟?其書前十九卷皆解經(jīng)文,第二十卷則皆泛論易學(xué)之語(yǔ),亦間有與序文相複者。今既不睹簡(jiǎn)之原本,亦莫詳其何故也。簡(jiǎn)之學(xué)出陸九淵,故其解易惟以人心為主,而象數(shù)、事物皆在所畧,甚至謂繋辭中近取諸身一節(jié)為不知道者所偽作,非孔子之言。故明楊時(shí)喬作傳易考,竟斥為異端,而元董真卿論林栗易解亦引朱子語(yǔ)録,稱楊敬仲文字可毀云云,豈非簡(jiǎn)之騖談高遠(yuǎn),有以致之乎?考自漢以來(lái),以老、莊說(shuō)易者,始魏王弼;以心性說(shuō)易者,始王宗傳及簡(jiǎn)。宗傳淳熙中進(jìn)士,簡(jiǎn)乾道中進(jìn)士,皆孝宗時(shí)人也。顧宗傳人微言輕,其書僅存,不為學(xué)者所誦習(xí);簡(jiǎn)則為象山弟子之冠,如朱門之有黃幹,又歷官中外,政績(jī)卓有可觀,在南宋為名臣,尤足以籠罩一世。故至於明季,其說(shuō)大行,紫溪蘇濬解易,遂以冥冥篇為名,而易全入禪矣。夫易之為書,廣大悉備,聖人之為教,精麤本末兼該,心性之理,未嘗不藴易中,特簡(jiǎn)等專明此義,遂流於恍惚虛無(wú)耳。昔朱子作儀禮經(jīng)傳通解,不刪鄭康成所引?緯之說(shuō),謂存之正所以廢之,蓋其名既重,不存其說(shuō),人無(wú)由知其失也。今録簡(jiǎn)及宗傳之易,亦猶是義云。
乾隆四十四年六月恭校上。
【初次點(diǎn)?!浚憾〔欢?/strong>
【再次點(diǎn)?!浚簳簾o(wú)
【點(diǎn)校底本】:《欽定四庫(kù)全書》第14冊(cè)?經(jīng)部08?易類
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點(diǎn)校信息 【初次點(diǎn)?!浚憾〔欢?【再次點(diǎn)校】:暫無(wú) 【點(diǎn)校底本】:欽定四庫(kù)全書(文淵閣)第31冊(cè)?經(jīng)部25?易類 [明]陳士元撰《易象鉤解》介紹 〖易象鉤解〗四...
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